各位老师，最近看德育类的文章中，出现了“生态德育”这个概念，弄得我头都大了，搞不懂是在说什么，大家能否就这个词讨论一下，也许在讨论中对这个概念的理解会越来越清晰。

欢迎月影老师来到这里，感觉您得名字很熟悉啊！在哪里见过呢？
想不起来了！总之是比“生态德育”熟悉，这个概念我也第一次听说，和你一起期盼着大家得指点！

谢谢初荷老师,看来“生态德育”真的很生僻，我的理解是二方面，一方面在各个方面给学生渗透生态、环保之类的教育，让学生形成一定的生态意识。另一方面是指给学生创造一个良好的生态，包括环境的和人文的。不知道我的理解是否是正确的，期盼初荷老师和其他老师的指点。
初荷老师，看过你很多的随笔，谢谢你给我们提供学习的机会。

转自http://www.ttedu.org/vb233/showthread.php?t=837
生态德育：新道德教育观
一、 生态德育的起源：
对于生态的研究，已有130多年的历史。1869年德国生物学家海克尔[Erast·Haeckel]首先提出生态学。1935年英国的生态学家坦斯利提出了“生态系统”的概念。本世纪70年代，生态学已从纯粹的生物学研究踏上了与人文学科融会贯通的新道路，生态系统的含义逐步广义化。1976年美国哥伦比亚师范学院院长劳伦斯·克雷明[Lawrnce Cremin]在《公共教育》一书中提出了“教育生态学”这一概念，从此生态学的基本理论开始渗透到教育学及其分支学科。虽然教育生态学的产生只有20多年的历史，但它早就在我国古代的教育之中出现过了：孔子的“性相近也，习相远也”的话语说明他已意识到环境因素对教育的作用与影响。“孟母三迁”更说明当时人们已经注意到教育与自然环境和社会环境的关系。然而，我国学者是从80年代才开始进行教育生态学的研究，1990年吴鼎福、诸文蔚的《教育生态学》是我国第一部教育生态学著作。1998年5月，刘惊铎、王磊在《教育评论》中撰文首提“生态德育”一说；不过，上述生态德育的概念尚局限于人与自然的和谐，属于狭义上的理解。
二、 我们为什么要提倡生态德育呢？
今天，生态需要已逐渐成为当代人的新需要，生态平衡成为生存、安全、发展的重要条件和内容。每一个具有自我性的感性个体必须在互惠共生的意义上超越占有性生存的有限视界，感悟生命开放的乐趣。1962年，瑞秋•卡逊在《寂静的春天》中，倾心唤醒全球性的生态环保意识。卡逊在《寂静的春天》中极力证明，人类所生活的这个世界比我们所认识到的更加庞大，其中充满着美丽和惊奇。她强调人类也只是整个自然界的一份子。1995年，迦纳在七种智慧的基础上扩展至第八种智慧：“自然观察者智慧”，指出“今天能够轻易接触未开发的蛮荒之地的人为数极少，儿童和青少年大部分的时间要不是在室内，就是在柏油路上，少有机会接触大自然。”“虽然电子技术日渐融入我们的生活之中，但在本质上它还是无法取代人类在大自然中的互动与经验”。邱天助博士指出：“人类若要避免经济上和生态上的祸害，就必须从人最内心深处做改变”。 为此，养成当代受教育者的生态智慧及其生态意识和生态能力，培养学生的生态德育意识就具有了生存实践的价值。
三、 那么，现代生态德育又是一个怎样的概念呢？
生态德育不是生态伦理学，也不是生态道德，而是一种生态教育活动，一种新德育观，而是指学校以生态学、环境科学、教育生态学、教育社会学、教育心理学和新旧“三论”等科学原理为指导，以环境（包括自然环境、社会环境和文化环境）对个体道德素质的影响为逻辑基点，按照系统网络的观点，发掘一切可以利用的育人资源，通过学校德育系统内部的物质循环、能量循环和信息传递，推动德育内容、德育方法动态良性发展，促使学生不断提高道德素养，养成“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主题的基本道德品质。它要在受教育者思想上树立一种崭新的人生观、自然观，合理调节人与自然的关系，有意识地调空人对自然的盲目行为。”
为了更清晰地说明德育理论，我们可以把以往的德育称之为“人际德育”。 比较而言，生态德育是人际德育的含摄与发展。人际德育的德性视野教会人处理人与人之间的关系，而生态德育不仅关注人际关系，而且追问人与自然关系的道德性。所以说，生态德育是一种新的道德教育观。。它旨在受教育者思想上树立一种崭新的人生观、自然观，合理调节人与自然的关系，有意识地调控人对自然的盲目行为。”
英国在工业化进程中首先意识到传统道德观的局限，提出把道德关怀扩展到动物。美国学者从强调环境伦理的整体观出发，主张扩大道德的范围。伊文斯在《人与牲畜之间的道德关系》中，批评了“人类中心主义”的宗教基础，认为圣经创世纪中所肯定的人统辖地球的权力是一种“专制权力”。在《进化论伦理学与动物心理学》中，又指出“那种试图把人从大自然中孤立出来的观点在哲学上是错误的，在道德上是荒谬的”。在生态德育视界下，对人际关系的理解与把握突破了人际德育的狭隘性，是从一个更高远、更宏大的视界去观照人际行为：在纵向上将视界提升到人类“代与代”之间，当代人不仅要考虑本代人的利益，而且要关心后代人的利益；即使本代人际关系也应不仅看到个人眼前利益，而且要虑及整个人类长远利益。在横向上，将视界提升到“类与类”、“族与族”之间，即不仅看到个人利益与本民族利益，而且虑及他人和其他民族（类）的共同利益。而在类生态视界下领悟不同圈层人际关系时，更加强调“平等互利”、“和谐发展”和“可持续发展”等德性取向。
生态德育是“一种新德育观”意在凸显其在德育观念上的革新性。它展现出一种崭新德育视角，意识到了在人际德育视角下看不到的道德和德育问题。在生态德育视界下重新评价人类的行为，就要引导受教育者体验到：种群之间存在着“互惠共生”的关系，人们只有充分关注自身与他人及自然界的关系，并及时解决问题才能使人类生活得更好。
四、 提倡生态德育有哪些意义呢？
其一，生态德育具有价值取向上的超越性特征。生态德育超越“人际德育”的狭隘视域，自觉上升到自然界和人类社会历史发展的高度，站在自然界发展演变规律的高度去看待人类作为“类”而存在和发展的可能性与合理性，重新体悟人类各种行为的道德价值，把培养向自然开战的个体勇敢性、自豪感等价值追求，自觉转向养成受教育者与大自然和谐相处和可持续发展的“类”生存品性，引导受教育者领悟人与自然的关系是人与其“家园”的关系。19世纪末到20世纪初，有关国际组织和学者对200年来在西方占主导地位的、人统治和主宰自然的哲学思想提出质疑，开始了把道德对象的范围从人扩展到其他生命的探索，从不同角度提出生态伦理思想。施韦兹亲自指导编辑《敬畏生命：50年来的基本论述》的划时代巨著，提出“尊重生命的伦理学”，莱奥波德提出“大地伦理学”的思想，丸山竹秋提出“地球伦理学”，罗尔斯顿在《哲学走向荒野》中提出“荒野转向”，倡导人类以道德的方式重新完善人对自然的适应。凡此种种，生态德育在理论和实践上，都更加看重传播和渗透这种更能体现“类主体性”的生态意识，生成人的生态智慧。
其二，生态德育具有教育过程的引导性特征。生态德育关注的焦点是人类社会发展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人们充分领悟的重大问题。尊重生命、崇拜生命是中国古代人对生活的基本态度，“天人合一”是其生态伦理思想的哲学基础，“道法自然”已经涉足到自然规律向生态道德转化的问题，“与天地相参”是其生态伦理的价值目标。它奠基于中华传统美德中的朴素生态意识和生态智慧。但这些生态意识还停留在伦理学或道德思想成果的静态，尚未进到德育学的范畴和相应的德育活动领域。以致在整个近现代，学校中对生态道德的传播和对生态智慧的养成还比较贫弱，而教育学生向大自然开展的“战天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破坏生态环境的行为被赞颂为高尚的道德行为，导致生态污染和生态破坏现象日益严重。生态德育就是要用更加理性、自觉、系统的架构，引导受教育者从小养成放眼世界、放眼未来，理解生命、关爱生命，学会关心可能影响整个人类社会、整个自然界的深层生态问题。
其三，生态德育具有德性养成上的类主体特征。在人际德育中，作为交往对象的人的现有德性状态，是个体德性修养的直接参照系。如果周围交往对象的德性修养有限或偏低，受教育者会放弃自己已提升起来的德性境界，而取等于或低于交往对象的德性境界，往往出现学校德育效果被社会、家庭生活损耗的状况，呈现出不稳定的“个体主体”特征。在生态德育中，人的德性修养从两方面体现出“类主体”的特征：一是作为交往和对话对象的大自然恬淡宁静，行“无言之教”，受教育者在实践体悟中寻求和保持与大自然和谐统一，其德性境界呈现上不封顶态。二是生态德育不再局限于灌输“国家”、“民族”狭隘意识，引导受教育者体悟 “类与类”之间的互惠共生关系，承认不同国家和民族人民短期利益追求上的差异性，但在基础性、长远性利益，如环境污染、反恐等问题上，共谋球际合作。生态德育注重养成新一代人具有“地球村”、“宇宙村”人的崇高道德品性，而逐渐摆脱“人际德育”视野下所形成的道德技术特性。
其四，生态德育具有内容传播上的丰富性特征。人类每天所从事的活动大致可分为两大类：一类是人与自然之间的交往活动，另一类是人与人之间的交往活动。观察和访谈证明，青少年儿童既喜欢人与人之间平等友好、轻松愉快的交往，也酷爱亲近自然，与自然建立和谐的关系。而且儿童之间的人-人交往，往往要以一定的自然环境为依托，譬如儿童的游戏，常常要选择有草、树、水、山的地方展开。当教师或父母把儿童圈在固定场所使其与大自然隔离时，儿童则表现出厌烦、焦虑的行为。人际德育相对地局限在人与人之间的关系圈里，人与自然关系圈被忽视，这就丢失了周围自然环境中大量生动的德育资源。生态德育不仅充分利用人际德育资源，而且自觉顺应人们亲近大自然的天性，积极挖掘利用自然界的一山、一水、一草、一木等富含审美价值的德育资源，使德育内容极大地丰富起来，使受教育者在欣赏自然风光、滋生保护自然环境意识的同时，获得大自然丰厚的道德滋润。
由此可见，“生态德育既是一种新的德育观，又是整合传统德育之后的一种崭新教育范式。它试图把长久以来无法解释和无法确认的人类与自身、人类与自然之间的行为中的一系列棘手问题的认识与处理，纳入德育视野，从一个崭新的理路去培养一种具有更高人类品性的新人”。生态德育是对人际德育的继承、发展和超越，又是一种新教育活动。 近年来德育本质大讨论取得的基本共识是，德育的存在特性体现出适应性特征，但其价值特性则是超越性的。而德育的现存状态已暴露出负面效应，受到了年轻一代的冷遇。“德育如不及时超越自身的局限，从根本上增强其超前引导性，那就可能面临被遗弃的危险。为此，在理论上从生态德育的视角重新审视和改革人际德育，不仅具有空前的必要性，而且已经获得了社会历史发展和哲学认识论上的可能性。因而生态德育不仅仅是一种崭新的德育理论，而且是一种迫在眉睫的德育实践”。

感谢我佛吃悲老师提供那么好的资料！看过了你的“借酒发疯”，很是佩服。
祝你有个好梦。

看过了这个材料,可还是觉得不清晰,好像把"生态德育"窄化了,不是我所想的,我理想中的"生态德育"是老师与学生以及各方面的教学资源都达到某种平衡,学生在良好的氛围中健康成长,但是这上面说的,好像就是让学生形成某种环保意识,不要以人类自我为中心,要尊重自然,达到"天人合一"的境界.我佛吃悲老师,不知你仔细看了没有,你对这个概念是如何理解的。

我只有学习的份了！不敢鲁班门前玩大斧的！

初荷老师，我多希望我是鲁班，也希望有你所说的斧子，可惜我什么也不是，什么也没有。希望过往的老师看过来，看过来，这里的“谜”等着你们来破解。

    谢谢月影老师的夸奖。
    对“生态德育”的理解，其实我根本就没有的。我是看你的帖子才知道这个概念的大概的——我把搜索出来的文章大概看了一下，但还没有深入的去探究。对此概念的理解，我赞成你的看法。
    敬请关注我的《“处分”变道歉》！