说说“将以有为也”

 

一

中国的语汇中有“人格”一词，还有“气节”这一词。从孟子时，就提出了大丈夫要“养浩然之气”， 北宋时期程颐有“饿死事小，失节事大”的说法。南宋有文天祥的流传千古的《正气歌》。后来，儒家学说将“气”与表示身份地位的“节”结合到一起，形成了中国人特有的气节观。

可见，气节是被人们广为认同的。

周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山，以山上的野菜为食。周武王派人请他们山，并答应以天下相让，他们仍拒绝出山仕。后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了，饿死在首阳山脚下。

介之推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳（后为晋文公）。晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡国外，介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡。曾经割自己腿肉熬汤，献给重耳。重耳做了国君后，开始时还铭记介之推，但是时间久了，也把他淡忘了。介之推心中十分难受，和其年迈的母亲回到家乡，隐居在山中。有一天，晋文公发现自己左右少了介之推，想起自己忘了奖赏这个"割股奉君"的贤臣，非常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找。但是只见山峦重叠，葱苍树木，就是不见介之推的影子。他想，介之推是个孝子，如果放火烧山，他一定会背着母亲出来。于是，命令放火烧山，结果火一下蔓延数十里，连烧三日不熄，但介之推没有出来。火熄之后，大家进山察看，才发现介之推和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中。因为介之推是被火烧死的，大家在这天都不忍心举火，宁愿吞吃冷食，所以，这天叫"寒食节"。

   “气节”成了中国人几千年中基本的操守与品格，成了规范中国人行为的一个准则。中国历史上有那么多文天祥式的人物，皆出自儒家这种文化教育。苏东坡有诗曰：“持节云中，何日遣冯唐？”反映了落难时期的苏轼是怎样不失身份，不掉架子。人要有格，格就是尊严，不奴颜婢膝，不低三下四。人没有格怎能做人？中国文化的气节观说到底反映的是一个人的自由、平等、人格和尊严。

“气节”固有令人难以企及的高度，让人“高山仰止、景行行止”，然而，也有很多志士仁人在面对屈辱时，选择苟延残喘，“不死，将以有为也！”

二

“呜呼!予之及于死者不知其几矣!诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣!呜呼!死生，昼夜事也，死而死矣；而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉!”

文天祥的悲剧遭遇是双重的：既有来自敌人的悬购追捕，又有来自内部的误解和中伤。因此，这非同寻常的九死一生的经历，越发昭示出他信念的崇高和毅力的非凡。
 　　三

李陵，字少卿，陇西成纪(今甘肃秦安)人，飞将军李广的孙子。

天汉二年(公元前99年)，李陵向汉武帝请求攻打匈奴，收复国土。汉武帝很欣赏其勇气，准奏。

李陵于这年九月率五千人从居延出发，到达浚稽山，遇匈奴的军队，陷入三万大军包围中。弓矢都用光了，汉军被单于困在峡谷中。单于乘机用垒石攻打，汉军死伤惨重。最后致使李陵被擒。

此时，边关报李陵降敌。

汉武帝大怒，朝中大臣大骂李陵。

那么李陵为什么向匈奴投降呢?事实是李陵在匈奴数年杳无音信，皇上派公孙敖带兵去设法抢回李陵。公孙敖去匈奴后无功而返，为了回复皇上、完成任务，他带回了关于李陵的消息，告诉皇上说：“听说李陵在那边训练匈奴兵，要攻打汉朝。”皇上听到这个消息，大发脾气，命人把李陵母亲、李陵弟弟及李陵的妻儿都杀了。其实，替匈奴训练士兵的人是李绪，一位早年投降匈奴的汉都尉，公孙敖显然是张冠李戴了。

就在李陵投降匈奴的前一年，苏武出使匈奴被扣。后来，李陵宴请苏武，李陵给苏武斟满酒说：“你不降匈奴，忍辱负重，名扬天下，功劳盖世。”李陵推心置腹地告诉苏武说：“我投降的目的原本是想找机会劫持单于，为国家效劳。却不料汉皇不了解我的心志，杀了我的老母和妻儿，绝了我的归路。”苏武说：“过去，我深知老友的为人处世的态度，但现在你的处境不同过去，是非功过，也只好由人们去评说。但是我决不能做对不起国家的事。”

李陵听苏武说完后，长叹一声：“比起苏君来，我这个人真如粪土一般。”说罢，热泪纵横，起身吟唱了一首《别歌》：

“径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已颓。老母已死，虽欲报恩将安归!”

一曲歌罢，李陵朝着南方跪拜不起，苏武望着他，叹息不止。这就是李陵“身在异族心在汉”的故事。

很遗憾，李陵“将以有为”的想法没有被认同，不知其心中将会郁结成多大的块垒！

四

李陵投降匈奴的消息震动了朝廷。汉武帝把李陵的母亲和妻儿都下了监狱，并且召集大臣，要他们议一议李陵的罪行。

大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。

只有太史令司马迁对皇上说：“李陵这个人诚实而讲求信义，他为国家常常奋不顾身。现在他处境不幸，我们应同情他。况且，李陵只带步兵五千人，面对匈奴三万大军，转战千里，弹尽粮绝，赤手空拳同敌人拼搏。这种勇往直前、无所畏惧的精神，即使古代名将也不过如此而已。他现在身陷匈奴，但是全天下的人都知晓他的战绩，他不死，估计是还想再为汉朝立功。”

汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，是有意贬低李广利（李广利是汉武帝宠妃的哥哥），勃然大怒，就把司马迁下了监狱，交给廷尉审问。

审问下来，把司马迁定了罪，应该受腐刑（一种肉刑）。司马迁拿不出钱赎罪，只好受了刑罚，关在监狱里。

从此，司马迁打消了仕进的念头，忍辱负重，专心致志撰写《史记》，以此来宣泄自己心中的愤懑。

司马迁认为受腐刑是一件很丢脸的事，他几乎想自杀。但他想到自己有一件极重要的工作没有完成，不应该死。因为当时他正在用全部精力写一部书，这就是我国古代最伟大的历史著作——《史记》。

可以说，司马迁的忍辱负重，确实是大有所为的。

五

还有一个特例。

谭嗣同（1865─1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。在为变法而付出生命的“戊戌六君子”中，他是最为光彩照人的一位。浏阳会馆是他当时在北京的居所。

1898年9月5日，光绪召见谭嗣同，并授以四品“军机章京”，使其直接加入新政府的决策机构。由于以光绪为代表的维新派和以慈禧太后为首的顽固派斗争日益激烈，已发展成为不可调和的矛盾，慈禧太后与亲信密谋，欲借“天津阅兵”的机会废光绪帝。形势危急，康有为等决定由谭嗣同于9月18日夜间独身前往法华寺袁世凯住处，策动他围禁颐和园，杀荣禄、囚慈禧，以解皇上危难。不料，老奸巨猾的袁世凯向荣禄告密，出卖了维新派。9月20日，康有为及时逃离京城。21日，慈禧太后“临朝训政”，发动宫廷政变，囚禁光绪，开始搜捕新党。

其时，梁启超曾劝谭嗣同一同出逃，但被其拒绝。谭嗣同傲然宣称：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”第二日黎明时分，谭嗣同命仆人敞开会馆大门，自己安然品茶，坐等官兵拘捕。

1898年9月28日，年仅33岁的谭嗣同在宣武门外的菜市口刑场就义，与同时被害的林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁等并称“戊戌六君子”。谭嗣同临刑时面对围观的百姓高声大呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”其就义处距浏阳会馆仅百步之遥，如果不是胡同有个拐弯，可以直接看见会馆的大门。实可谓“为国而亡，血溅家门”！

谭嗣同本可以不死，却偏要走向死地。他是一个慷慨激昂的真君子，在决定彻底解脱之后，他没有畏畏缩缩，而是发出了“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”的感慨，显示了其政治人格中最崇高、最悲怆的美。

这又是让古今之人难以逾越的高度了！

认真学习了月光老师的帖子,受益匪浅,我收藏了!谢谢七分月光老师,希望您能常常为我们带来这样的好文章!

属于每个人的生命只有一次。面对丛飞、白芳礼的选择，我们应该感到汗颜。在汗颜的同时，我们也应该思考，人的一生要怎样过才有意义，才有价值，才能作出更大的贡献。我提倡“珍爱生命、将以有为”的主张。不知各位老师能否苟同。