[P][LINE-HEIGHT=25pt][B][FACE= ][SIZE=18px]老、庄“自然”的含义[/SIZE][/FACE][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=4][FACE= ][SIZE=18px][FACE= ][SIZE=18px][/SIZE][/FACE]学习道家时，首先要留意其创始者老子关于自然的说法。[/SIZE][/FACE][/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][B][FACE= ][SIZE=18px]一，“自然”是说自己如此[/SIZE][/FACE][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]在《老子》书中，“自然”一词出现五次，所指的并非我们现在所谓的“自然界”。老子如果要谈自然界，他会使用“天地”与“万物”二词。那么，他笔下的“自然”是指什么？是指这二字的简单连用，“自”是指自己或自身，是任何东西本身；“然”是今人所说的“样子”。因此，“[B]自然”是说“自己的样子”或“自己如此”。宇宙万物都有其“自己如此”的状态，亦即未受人力所介入或干扰的本然。[/B][/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]老子在说“道法自然”（二十五章）时，意指：如果你想了解“道”的运作模式，就请你观察万物“自己如此”的状态。换言之，道家认为「道」是万物的来源与归宿，又遍在万物之中，所以从万物本来的样子就可以看出道的运作模式。这样的“自然”也可以用在人的社会，譬如，圣人治理百姓时，使百姓只知有人在统治而不知统治者做了什么，所以结论是“百姓皆谓我自然”（十七章），百姓都说我们是自己如此的。可见这里所谓的自然，是指未受人力或人意所干扰的本然状况。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][B][FACE= ][SIZE=18px]二，“自然”包括既成事实[/SIZE][/FACE][/B][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]除了人之外，万物“自己如此的样子”并不复杂难解。庄子在〈秋水〉说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”亦即：牛马生来就有四只脚，这叫做自然；给马头套个勒，给牛鼻穿个孔，这叫做人为。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]现在，针对人来说，“自然”一词不宜限于描写人的生物本能，因为“思考、选择、行动”也是人类生而俱有的本能，由这样的本能所衍生的社会现实就千变万化而难以预知了。庄子明白这种情况，于是把“既成事实”也纳入“自然”的范畴中。在〈养生主〉有底下一段，译为白话为：[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]公文轩看到右师，惊讶地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然的，还是人为的？”接着又说：“这是自然的，不是人为的。自然将他生成一只脚，而人的身体应该有两只脚。所以知道这是自然的，不是人为的。”[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE= ][SIZE=18px]庄子在此显然把已经发生的事（右师失去一只脚）当成“自然的”。原文并未说明右师是“生来一足”还是“被砍去一足”，但只要是既成的现况，就不必追究过去发生了什么事。过去发生的事可称为“遭遇”，而一切遭遇都可以纳入“命”这个字。庄子书中一再强调“知其不可奈何而安之若命”，他所谓的“安”字即指“顺其自然”而言。“自然”包括过去的既成事实。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][SIZE=4][B]孩子念书不好怎么办[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]法师演讲之后，听众提问请教。第一个人问：「师傅，我的孩子念书不好，该怎么办？」法师说：「乖就好。」第二个人接着问：「师傅，我的孩子不乖，该怎么办？」师傅说：「有就好。」[/SIZE][/P]

[P][FACE= ][SIZE=18px][B]子女考试成绩与遗传有关[/B][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE= ][SIZE=18px]学生向教授提问，说：「父母总是希望我考前三名，我考不到，该怎么办？」教授归纳出一个标准答案，让学生回家报告父母：「根据心理学家的研究，子女考试成绩有一半是遗传因素造成的。」[/SIZE][/FACE][/P]

[P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=18px][SIZE=18px][/SIZE][B]人为什么不能自杀[/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=18px]1.[FACE= ]人的生命不是自己争取来的，而是父母所赐的礼物。对这样的礼物，我们有责任珍惜善待，好好使用，而不可任意弃置浪费，更不可妄加消灭。所以人不应该自杀。[/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=18px]2.[FACE= ]人做为万物之灵，在于他有自由选择的能力，而自由选择的考虑，主要在于解决自己的烦恼与痛苦，让自己活得更愉快。但如果选择自杀，无异于做了一件自相矛盾的事，就是原本要解决自己的困扰，现在却解决了「自己」，这是不合理的作为。[/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=18px]3.[FACE= ]任何一个人的死亡都会使关心他的亲友深感痛苦。因此，自杀是自私而不道德的，以为解决了自己的麻烦，结果却让别人痛苦。[/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][SIZE=4][/SIZE][/P][P][SIZE=4][B]黑格尔名言[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]人类从历史里只学到一个教训，就是人类从历史里没有学到任何教训.[/SIZE][/P]

[P][FACE=Times new roman][SIZE=4][FACE=Times new roman][B]叔本华的哲学[/B][/FACE][/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]莱布尼兹认为：这个世界是所有可能的世界中，最好的世界。叔本华对此大唱反调，宣称这是个最差的世界。他为何这么悲观呢？[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]叔本华自称「愤世嫉俗者」、「藐视人类者」；他在大学教书，但没有人在乎他，能与他相处的只有一条忠实的卷毛狗。他的学说独树一帜。他对此充满自信，他宣称：「时候将会来到，有一天谁要是不知道我对某些事物的看法，就会显得愚昧无知。」[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]他认为：「人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，又会感觉寒冷；人必须保持适当的距离。」[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]人生是很可怜的。「通常所见，快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。」就算一个人成功了，也别高兴，因为「财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名声实际上也是如此。」简单说出其中的道理，就是：「人生如钟摆，来回摆荡于痛苦与无聊之间。」[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]欲望未能满足，人觉得痛苦；欲望一旦满足，人又觉得无聊。人的本质即是意志，永远在发出「我要」的欲望。[/SIZE][/FACE][/P]

[P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=4][B]骄傲是万恶之源[/B][/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=4]中世纪天主教有「七大死罪」之说。这种观念流传至今，还以此为名拍过电影，电影原名只是《七》，被我们译成《火线追缉令》，由布莱德彼特主演。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=4]无论怎么排列，七罪之首一定是骄傲。另外六罪是贪婪、好色、贪吃、嫉妒、愤怒、懒惰。若是死罪当真，则天下尚有几人可以幸免？值得一谈的是骄傲。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=4]据说神最早创造了众多天使，其中有名路其弗尔者，一时心生妄念，想与神争胜，为此被打入地狱，成为恶魔之首。随后神又造了人，让他们在乐园中生活无虞。但是偏偏夏娃特别好奇，听到魔鬼化身的蛇的诱惑：「神为何不许你们吃这两棵树上的果子？是怕你们吃了像祂一样。」[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=4]「像神一样」，就是生了骄傲之心。人原是受造之物，来自虚无又回归虚无，所谓「尘归尘，土归土」，现在居然妄想与神相较，这不是太过分了吗？骄傲就是过度肯定自己，随之会带来或造成另外六罪。因此，骄傲是万恶之源，因为它使人忘了自己的真相与本分。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][SIZE=4][SIZE=18px][B]我们不能教会学生伪善[/B][/SIZE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][SIZE=18px][/SIZE]我们不能教会学生伪善，不能说讲道德就是为了得到更多的东西，不能说有利益我就讲道德。譬如现在有些学校所搞的“道德银行”用康德的话讲就是“从源头上污染了道德。”，会引起整个社会的道德伪善，小孩子的心灵会被扭曲。可见，真诚是善的基础。[/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][B]不是为了薪水才上课[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]教授说：到学校教书必须上课，我现在还有一个习惯，到教室门口给自己说是我自己愿意上的，这样我才有精神。不然我教了30年，为了薪水才上课，那多累！从被动变成主动，就有了力量。[/SIZE][/P]

[P] [/P][P][SIZE=3][B]国学之用[/B][/SIZE][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][FACE=simsun][SIZE=12pt]有关国学之「用」，首先在于建构一套完整的价值观。所谓完整，必须兼顾四方面：一，认识自我：我的生命是怎么回事？我如何面对自己的成败得失，生老病死？我一生的目的是什么？二，我与别人如何相处：「别人」包括由近及远，从家人到天下人皆在内。我与别人要依什么原则来界定彼此的相互关系？本末轻重，道义利害要如何衡量？三，我与自然界的关系：自然界泛指万物，我与万物的关系包括「竞争、利用、保护、欣赏」，我应如何把握其中的「度」，才不致改变「共存共荣」的局面。四，我与神明的关系：神明泛指祖先、鬼神、上帝等超自然的层次，通常与我的信仰有关。不论有无宗教信仰，总不能忘记祖先的期许。[/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][SIZE=4][B]处于成材与不成材之间[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]庄子在山中行走时，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的工人在树旁休息，却不砍伐这树。庄子问他什么缘故，工人说：「这棵树没有任何用处。」庄子对弟子说：「这棵树因为不成材，得以过完自然的寿命。」[/SIZE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]　　庄子一行人从山里出来后，借住在朋友家中。朋友很高兴，吩咐童仆杀鹅来款待客人。童仆请示说：「一只鹅会叫，另一只不会叫，请问该杀哪一只？」主人说：「杀不会叫的那只。」[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]　　第二天，弟子请教庄子说：「昨天山中的树木，因为不成材得以过完自然的寿命；现在主人的鹅，却因为不成材而被杀。老师打算如何自处呢？」[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]　　庄子笑着说：「我将处于成材与不成材之间。」[/FACE][/SIZE][/P]

[SIZE=4][B]盗跖告诉孔子[/B][/SIZE][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]　　「你用来劝说我的如果是鬼界的事，那么我无法知道真假；如果是人间的事，也不过如此罢了。这些都是我听过的。现在我来告诉你人的实况。眼睛想看到色彩，耳朵想听到声音，嘴巴想尝到味道，志气想得到满足。人生在世，上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除了病痛、死伤、忧患之外，其中开口欢笑的时刻，一个月里面也不过四、五天而已。」[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]　　他接着说：「天地的存在无穷无尽，人的生死却有时限；以有时限的身体，寄托于无穷尽的天地之间，匆促的情况无异于快马闪过空隙一样。凡是不能让自己的心思与情意觉得畅快，好好保养自己寿命的人，都不是通晓大道的人。」[/SIZE][/FACE][/P]