写在开始
   
    其实我现在基本在自主化实验专栏中发帖，连载这里来得少了，但是这里有很多老朋友，这里也是我以前来得最多的地方。
    当我把《我若为王——我的教育随笔》停止了的时候，版主云舒和众多好友都很不舍得。只是我明白，《我若为王》已经随着上一届学生的毕业而结束了，我接手了一个新的班级，我的教育随笔又开始了新的征程。于是我果断地停止了它。
    但是，我没有再在连载里开教育随笔的新帖子，因为我的帖子都转移到自主化实验专栏去了，我不想把在那里的帖子又重复到连载中来，那将会占用论坛的空间。
    后来我答应云舒，这里我还是会来，但会以另一种形式出现，只是这个学期以来，一直没有兑现这个承诺。想一想，还是自己太懒了，所以一直没有来这里。
    今天，终于想起还有一个承诺没有兑现，于是麻着胆子到连载里来开贴，其实自己都不知道能不能坚持下去。
    为了区别于每天的教育叙事的随笔，我将此贴命名为《教育闲思》，也就是我对教育的一些零星的想法，或许也有一些比较激烈的议论，或许还有一些我写给学生的书信，总之，是零零碎碎的一些文章，都集中在这里吧。
 

教育碎思之一

                          捐款什么时候有了硬性规定

    我想，这个题目一出现，如果是上位者看了，必定会以为我是个“刺头”。因为上位者希望自己的手下都是一些听话的职员，那些个提反对意见的，都是些碍眼的人，所以一旦下面有人说反对意见，那便是“刺头”了。
    然而，我不得不说，因为我并不想当一个“刺头”，只不过不说便无法把心中的郁结消遣。
    我不知道什么时候开始捐款居然有了硬性规定，比如说昨天看见学校里竖了个牌牌，是上面教育局发布的一个文件，说是搞一个什么“慈善一天一元捐”。本来嘛，“慈善捐款”，一天捐个一元也没关系，即便一次捐个两三百也不是不行。但是偏偏教育局有所担心，在文件中添上了一个数目，似乎是说每位教师必须捐赠两百，每个学生必须捐赠20。
    这就让小小的我弄不懂了，捐款捐款，都说自愿，可是来这么一个霸王条款，又怎么体现自愿呢？本来一个“慈善捐款”也没有什么，但是你这么来一个行政的强制命令，就太不把老百姓当一回事了。
    硬性规定的背后是什么？无外乎中国的官员官僚味太足，做什么事情都脱不了一副命令的嘴脸。既想为自己脸上贴金，又想实现自己的“政绩”。说到底，是做惯了老爷，把别人的想法不当一回事。美其名曰“慈善一天一元捐”，实际上是霸王条款，什么民主、自愿统统都是一张空头支票。
    似乎早些年就传闻有些地方有些部门把捐款挪做他用，有些人有些领导甚至大手一挥，把这些捐款卷入自己的腰包。
    说到底，是老百姓不知道自己的捐款究竟到了哪里去了，如果我们知道一个对口的单位或者家庭，或者我们的心里才觉得这样的捐款真正称之为“慈善”。可惜的是，现在的捐款，大多是钱交上去了，然而却不知去向，捐款到底是肥了某些人的腰包还是真正落到了实处，只有天知道！
    于是我想起了一句俗语，“要想人莫知，除非己莫为”。可是，这句话似乎对大多数的中国官员没有什么作用，他们似乎是得了另一句话的精髓，“人不为己，天诛地灭”。
    可怜的是学生，没有成年，也没有能力赚来捐款的钱财，只好向父母伸手要钱。当然，20元似乎也不多，然而学生怎么知道深浅？一不小心就异变成互相的攀比。我听说上次的地震，有一个幼儿园，小孩子人人至少捐了100元，有些小孩还不好意思，对自己的父母说，我们班的某某某都捐了1000元呢！
    听了这个消息，我还真有些无语。捐款，怎么就变成这样了呢？如果幼儿园的小朋友节省出自己的零花钱，捐个一元两元、四元五元的，倒也还合情合理，但是如此捐款，又有什么必要？
    我们还是回到这个“慈善一天一元捐”上来，同样的道理，小学生也好，中学生也好，毕竟还没有经济来源，他们的一切，都是来自于他们的父母，我们与其打着节约零花钱的伪善口号，还不如教育孩子利用自己的双手来创造财富，在劳动中赚取相当的报酬，然后凭借他们的意愿，想捐多少就捐多少的为好。

严重赞同边城老师的观点，一个善意之举一旦附加了强制色彩，都会变味。这里有个小小的建议，您的“教育碎思”与郑金洲老师的著作〈教育碎思〉撞衫了，能否更换一个？

[QUOTE][B]下面引用由[U]维C[/U]发表的内容：[/B]

严重赞同边城老师的观点，一个善意之举一旦附加了强制色彩，都会变味。这里有个小小的建议，您的“教育碎思”与郑金洲老师的著作〈教育碎思〉撞衫了，能否更换一个？[/QUOTE]
谢谢维C老师的关注，谢谢您的提醒。
呵呵，我就改过来。

                                 为什么要学古文、重读经典

                                （一）我中学时对古文的认识
     为什么要学古文？这个问题一直困扰着我，更不用说我们的同学了。
    虽然我一直跟大家强调古文就是那么回事，你把它当纸老虎，它就是一只纸老虎，看上去强大，实际上一捅就破。但实际上回想我读书的时候，对古文，不，确切的说是对语文课，是不怎么来神的。我的某些表现还颇令语文老师头疼，因为我作文写得好啊，我上课就不听她的，她往往含沙射影地批评我。有一回终于忍无可忍，公开点了我的名，似乎当时我也没当回事。点名就点名呗，我作文总是写得好的。
    现在自己当老师了，才明白当时老师的苦心。大凡一个语文老师，发现一个作文写得好的，都会有一些私心，就是希望他能够在语文的各方面都更出色，而我的不听课，显然让我的语文老师伤心了。
    但是这并不能成为一定要学古文的理由。
    我现在想来，作文写得好不好，与读不读古文似乎没有必然的联系。因为我当时也不怎么听语文课啊，可是我作文却写得好！好比后来的韩寒，学习功课好多门挂科，甚至语文也不是很突出，但就是文章写得好。
    可以说，当时我还真是有些讨厌古文的，之乎者也一大通，和李璐说的一样，让人生厌，呵呵。
    可是我那时却对一种古文感兴趣，那就是先秦时期的古文。我尤其喜欢读老子和庄子的文章，虽然那时教材中没有几篇，但是我却翻来覆去地读。我记得当时教材中节选的是《庄子•养生术》中的一篇文章，叫《庖丁解牛》，我喜欢看啊，不停地看，越看越觉得有味道，以至于到了现在一直认为，中国的古文，没有比先秦时代的古文更好看的了。
    为什么我那么喜欢看先秦诸子的文章？一方面我当时受到一些朋友的影响，那时我有两个朋友特别喜欢读先秦诸子的文章，我便也跟着他们读，慢慢地就有了些兴趣。另一方面可能与我们当时的理想抱负有关，原来那时我们都很羡慕那些饱读诗书的学者，很欣赏那些仙风道骨的大师，于是也拿着这些文章来糊弄风雅。
    想起来，我们那时读古文的动机并不纯，不过是想着这样就高人一等罢了。不过，有一件事情现在想来是做对了，那就是读了南怀瑾先生的书。
    我那时读了南怀瑾先生的《老子他说》，觉得非常有意思，南先生用大量的历史史实来解读《老子》这本书，让人读了恍然大悟，有醍醐灌顶之感。于是对黄老学说产生了兴趣，慢慢发展到其他学说。
    可惜的是，那时候读南先生的《老子他说》只有前二十五章的注解，后面的他还没有整理出来。但仅仅这二十五章的注解，就已经让我感到《道德经》的博大精深了，由此我终于对先秦诸子的文章产生了深深的敬畏。
    后来又发现，中国五千年的文明，就思想领域这个方面来说，后世竟然没有哪朝哪代可以超过先秦时代的诸子百家，似乎圣哲在那个动荡的年代就已经全部诞生，而后再也没有办法产生一样。包括我们现在的立身处世、治国理家，都深受先秦诸子思想的影响。
    中学时的我，对很多古文没有认真学，唯独认真读了先秦诸子百家的文章。

                             （二）现在我对古文的认识
    现在，我对古文又是怎么认识的呢？
    可以说，我是既爱又恨，既喜又怕。
    为什么这么说呢？我爱她，是因为她确实是我国文化中的瑰宝，我恨她，是因为她几乎把所有的优秀都囊括进去了，以至于后世没有办法超越她。比如说思想，后世就没有超过先秦诸子的；比如说诗词，就没有超过唐宋的，要说形式，有谁能像古诗那样短短四句话，二三十字就把一件事情一种感叹抒发得那样情深？要说手法，有谁能像古诗那样变幻莫测、出神入化？比如说送别吧，一个“折柳”就有了百千的情思，一句“流水”就有了万千的不舍。就是感叹吧，现在又有谁能如李白在《蜀道难》中“噫吁巇”三个字来的那样气势磅礴？我喜她，因为我越读得多，就越发领悟到其中的妙趣，就越来越爱不释手。比如说我读《过秦论》，就体会到了谋篇布局的妙趣；比如我读《师说》，就感受到了韩愈的气魄和胸襟；比如说我读《寡人之于国也》，就看到了孟子的狡黠和梁惠王的可爱；比如说我读《劝学》，就读到了荀子的风趣和幽默。我怕的又是什么呢？怕的是我体会不到古文的精妙，错失了许多的美丽。
    撇开文字本身来说，因为语言文字的演化，我们对古人的书面语不太熟悉了。但是其实早在唐宋，就已经有了我们现在类似的白话文，比如说四大名著，几乎都是白话文（除了《三国》半文半白）。这说明早在一千多年前，老百姓中已经流行口语化的说话方式了，但为什么还是有大量的文人使用文言的形式来写作呢？
    我想这可能是文言文所特别具备的一种品质，那就是庄严。
    是的，文言文骨子里透出来的是庄严，这种庄严让我们可以感受到古人在写作时的浩然正气。比如说我们才学过的《师说》，这其中的胆识勇气、豪情壮志是浸透在字里行间的。又比如说上学期我们学的诸多古文，《烛之武退秦师》、《鸿门宴》、《荆轲刺秦王》，都是史书，史书无一例外是需要尊重史实的，那便有一种正义之气在其中，让人读了自然而然收到感染。比如说《兰亭集序》、《赤壁赋》、《游褒禅山记》，文言的句式一起，我们便觉着十分的庄重和典雅了。
    我们现在读文言文，不要被表象的文字所迷惑，实际上古人也不过是通过文章来表情达意罢了，把文字的皮相去掉，着意体会文字内在的精神，就自然能体会到文言文的妙趣。
    比如说《兰亭集序》，我们可能会被王羲之玄而又玄的说理弄迷糊，但是抛开这些东西，你仔细找出他表情达意的句子，抓住“死生亦大”“悲乎”这些字词，就大略体会到了这篇文章他要表达的情感。由是自然产生一个疑问，为什么好好的秋游王羲之偏要悲从中来呢？如此一想，文章的趣味就来罗。
    比如说《赤壁赋》，苏轼采用主客问答的形式来表情达意，颇有点自言自语的味道，你自然就会想啊，他为什么要用这样的方式来表达自己的内心啊？一思考，就明白了，原来他内心痛苦，心中有苦却无人倾听，也只好用自言自语的形式来化解愁肠了。
    所以古文并不难，只要抓住他表情达意的句子，摒除其他干扰句，你自然可以体会到文章的妙趣。
    再说先秦诸子的文章了，实在是既有趣，又在理。简简单单的一篇《寡人之于国也》，既把孟子的高超说话艺术表现出来了，也把梁惠王自鸣得意的傻样表达出来了，还把治国之道阐述了。同时还教给了我们说话的方式和方法。比如说，你想让别人真心听你的话，不如先投其所好，下个套子，用生动形象的比喻让别人不知不觉上当。所以我说学辩论非得到孟子这里找真章不可。
    原来古文中包含了那么多的情怀、那么多的智慧，我们读古文，是寻找生存的智慧。

                         （三）是什么让我们远离古文的精美
    那天李璐说，文言文单元没有一篇喜欢的，看见那些什么词类活用、通假字心里就烦。我心里那个痛啊，原来我们在教学时，过多的参入了功利性的东西，因为高考要考，我们教学没有办法，只好什么名词作动词，形容词做名词，宾语前置、定语后置的猛说，把一篇好好的古文弄得大家都生厌了。这真是罪过！
    其实，不单是课堂教学的问题，这与整个社会不尚古也有莫大关系。自从新文化运动之后，一棒子把文言文打死了，就给后人留下了无穷的毒。
    比如说新文化运动时说要“打倒孔家店”，说儒家思想害人不浅，说封建礼教吃人，把儒家思想中糟粕的东西无限扩大化，乃至于后人们一说儒家思想，就与“封建”“迂腐”挂上了勾。但是我们学了《寡人之于国也》就发现，儒家思想用来“守成”是非常有效的，即便是现在的中国，倡导和谐社会也是儒家思想。甚至在2008年奥运会的开幕式上，我们还专门排演了一个节目，就是不停地变幻一个字的写法，那个字就是“和”字。
    “和”的含义丰富而饱满，可是我们现代中学生有几个真能明白的？老辈人都不讲儒学了，我们当然感受不到经典文化的魅力。
    再后来解放了，一个除四旧，一场文化大革命，把经典推向了深渊，人人对着经典喊打，乃至人们都不敢开口谈经典文化，一说那就是四旧了，就得批斗，谁敢啊。
    到了改革开放，中国人穷啊，只好大力发展经济，先解决人们的温饱问题，于是大家都往钱眼里钻了，见钱眼开，那儒学思想能赚钱吗？充其量得点修养，这世道，没钱别人就瞧不起，于是经典文化更是被人们遗忘在脑袋后。
    从新文化运动到现今，也差不多百年了，一百年的历史，相对于整个中华文明的历史长河来说不算多，可是这一百年，传统文化的被破坏也是有史以来最为严重的。传统被破坏，新的文化还没有建立起来，中国正处在一个精神极度空虚的时代。
    过去，我们有儒家思想作为读书人的信仰，所以无论再黑暗的时代，总有一些硬气的人在支撑着中华的脊梁。比如屈原，比如李白，比如方孝孺……这些人的精神一代代传下来，可是到了现在，却模糊得很。
    除此之外，外来的文化强有力的冲击，新世纪的孩子对于现代的事物远大于古老而传统的文化，于是经典也就几乎无人问津了。

                         （四）为什么我们要重读经典
    不说别的，只说我们平常的行为处事，就离不开经典文化。
    比如说你被别人骂了，你或许也无所谓，但是你的父母被别人骂了，你就会跳起来和别人对骂。为什么？因为你爱你的父母，你的骨子里面有“忠孝”，你知道要捍卫父母的尊严，你知道别人骂了你的父母你感到耻辱，所以你要红脸你要生气，你不红脸你不生气你就不是个“人”了。
    我们没有读经典文化，但是为什么我们潜意识里却有这些举动？我只能说原来两千年的文化积淀，虽历经了一百年的破坏，但毕竟已经融入了我们的骨髓，有些本质的东西我们其实依旧在遵循老祖宗遗留下来的规矩。
    比如说为什么高桥这一带的每家商店都要供一尊财神爷啊？不是新社会了吗？供神佛是封建迷信啊。可是中国人骨子里信这个，你不读经典文化你就不知道为什么商人虽然知道这是封建迷信，却依旧乐此不疲。据说北京的某个大酒店，开始生意一直不好，风水先生说把北京最大的貔貅雕像请到酒店来，生意就会好。于是老板照做了，结果真的酒店从此就招财进宝了，而且生意越来越红火。
    比如说我们现在学的历史，如果我们不去研究，我们就不可能知道我们的历史。我们的历史没有人研究了，我们的未来将走向哪里？列宁曾说：忘记过去意味着背叛。这是不是也在说，我们不去读一些古人的文章，就等于背叛？
    背叛自己的祖国，相信每个人都不愿意。那么还是多少读一点古代的东西吧。
    比如神话，不读不知道，一读还真吓一跳。
    我们都说自己是炎黄子孙，但是这些都是传说，没有史料证明。于是后人只好用神话来歌颂自己的祖先。我们知道为了争夺中原的统治权，黄帝曾经与南方的蚩尤有过激烈的一战。那一战，蚩尤败了，于是中原就归于黄帝。在神话中，蚩尤是一个人面蛇身的妖怪，法力巨大，英勇善战，这也是现在诸多神魔小说中一说到蚩尤为什么总说他是个魔头的缘故。但是我是一个南方人，说起来还真是蚩尤的后代。我就想啊，如果当年是蚩尤战胜了，神话又会怎么说呢？或许会说黄帝是个人面蛇身的怪物了吧？
    可见，神话是后人的杜撰，带有较强的歪曲事实成分。在后来一想，蚩尤率领的九黎一族，难道不是与黄帝同一时代的百姓吗？以我们现在的中国版图来说，蚩尤实在也是我们的祖先之一，为什么我们就只说炎黄子孙，而不是三祖并称呢？这或许是古人“成王败寇”的观点作祟，战败方永远不是正统，蚩尤也就成了叛乱者，人们也就不愿意与一个叛乱者沾亲带故了。
    不读书我们就不能了解这些秘密，不读书我们就不能发现问题，也就不能了解我们的历史，不能从内心深处找回我们都似乎已经遗忘了的根。
    只有文化的认同，才能使我们中华民族紧紧的团结在一起，而显然，现代文明还远远不能让我们有这样的归属感。我们的归属感从哪里来？还是从远古来，比如我们都说我们是“炎黄子孙”，我们都说人要“孝顺”，要“尊老爱幼”。
    可是我们不读经典，我们就不知道什么叫“孝顺”，也不知道什么叫“尊老爱幼”。比如读《弟子规》，你才知道原来现在很多时候不是我们做儿子女儿，而是我们的父母在做儿子女儿。为什么？因为古人所说的“孝顺”，是夏天时能为父母打扇乘凉，冬天时能为父母暖被驱寒。可是我们现在的小孩是倒过来了，夏天时是父母为你打扇，冬天时父母为你暖被。你觉得这是父母应该做的，你便理所当然了。你理所当然了，“孝顺”就被你败落了。
    所以我们常常听人说“你这孩子没教养”。为什么要说你没教养？因为你违背了中国传统的美德，你不知道什么叫“礼貌”，不知道什么叫“孝道”，不知道什么叫“尊老爱幼”。
    比如说吧，我们都知道“尊老爱幼”四个字怎么写，可是我们该怎么“尊老爱幼”呢？我们很多同学仅仅也就只停留在最基本的简单认识上，对父母好啦，帮父母减轻负担啊。可是却做不到。为什么我们总让父母生气？为什么我们总不愿意听父母的话？
    我们初中学习了莫怀戚的《散步》，可是我们能体会到里面作者是怎么表达那种“尊老爱幼”的情怀的吗？这里摘抄董隆老师的一段文字：
    [FACE=楷体_GB2312]散步本来是一件轻松，惬意，随便的玩意儿，但莫怀戚先生却在《散步》中把他家的散步写成一件郑重其事的事情，实在有煞“散步”轻松随便惬意的风景。那么莫怀戚先生为什么一定要这样写呢？我们就来看文本，从文本里去寻找我们的发现。
    散步的时候，出了一个问题，就是儿子想走小路，母亲想走大路。作者在这里用了一个词，就是 “分歧”。这“分歧”用得有意思，“大词小用”，明明是一家人芝麻大点事儿，却偏要说是分歧，当然这是一种调侃，一种幽默，只是这好象是冷幽默，因为你虽觉得想笑，但却不太笑得出来，总觉得有一样什么东西阻挡你笑出来。究竟是什么力量阻挡你着你呢？就是“不过，一切都取决于我”的那句补白和这句话后面的补叙：“我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外面，他总是听我的。”有了这样一个前提，所以我产生了“一霎时，我感到了责任的重大，就像民族领袖在严重关头时那样”的豪情壮志。可是，豪情的结果却是我想不出“两全的办法”，于是“决定委屈儿子”，理由是我伴同他的时日还长。当然这是他设置“我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外面，他总是听我的”的一个前提上，才有可能做出的决定，这个基础就是为了完成“我”的“孝”举，得在妻“顺”家中“男人”，儿“孝”父亲的前提下，只有这样，“孝”才能得以尽“孝”，没有妻子的“顺”，也就不能让家中的男人尽“孝”的。
    所以为了顺利完成儿子的“孝”道，做母亲的就非得配合儿子“顺”一下不可。于是母亲为了儿子不为难，她作出了“顺”了孙子的意见，变了主意说：“还是走小路吧。”到这里，我们可以发现，要“孝顺”，不是有孝才有顺，而是先有“顺”然后才能尽“孝”。
    这样，“我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去”，尽我“蹲下来，背起了母亲的”孝道，妻子则“也蹲下来，背起的儿子”“顺”丈夫和婆婆的“顺”道。在这则散步的“家庭剧”里，妻子要的只是“顺”，先“顺”丈夫，次则“顺”儿子，再则“顺”婆婆，她之成“顺”，是以便丈夫完“孝”，婆婆成“顺”，总之，一切围绕主角“我”服务，以完成我的“孝”“顺”之举，成就我的“重大责任感”，满足我的“家庭”里“民族领袖”感的欲望，那就是一种文化——即“孝”和“顺”的欲望和成就的满足。这就是文本以“但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”结尾的缘故。
    《散步》到最后，仍是母亲为儿子解了围，如果像编者所说母亲只是爱孙子的“爱幼”，未免理解得太片面。在所有母亲的心中，儿子是永远没有长大的孩子，因此，母亲其实又何尝不是爱自己的儿子呢，这是天生的母性，为儿子甘愿牺牲自我。由经验可知，亲情的其乐融融，不是不要付出代价的，实际上是要作出必要的让步乃至巨大牺牲的，正是因为这必要的让步乃至巨大牺牲，亲情爱情才能得以维持。可是我们的教科书编者却总是想把复杂的事情简单化，为不是化学品的亲情无限提纯。
    因此，在《散步》这个文本里，作者是借散步来构建一个所有家庭成员都肯作出牺牲自己的一个“精神乐园”，作者希望借《散步》这个文本来寓教于乐，去推行一个儿子肯“孝”妻子肯“顺”，长辈肯“慈”，从而使家庭得以始终保持其乐融融的理想境地。[/FACE]
   
    原来，“先顺后孝”才是孝顺的含义，原来“让步”才是尊老爱幼的含义。其实，每个家庭如果能够做到这一点，那天下也就太平了。可是我们如果没有深刻的认识，就不可能理解这些。如果不去研究“孝顺”的含义，不去读古书，我们将越来越看到中国的小孩不懂礼，不讲孝顺，传统的尊老爱幼也就是一句空话了。
    我们对传统文化的灌输的缺失，我们没有从小有系统的诵读古文经典，导致了一个礼仪之邦的道德沦丧。
    有人调笑的为现在中国人一天的饮食写了一个食谱单，大家请看：
    [FACE=楷体_GB2312]早起， 买两根地沟油油条, 切个苏丹红咸蛋， 冲杯三聚氰氨奶， 吃完开锦湖轮胎的车去上班。  中午， 瘦肉精猪肉炒农药韭菜， 再来一份人造鸡蛋卤注胶牛肉， 加一碗石蜡翻新陈米饭， 泡壶香精茶叶。  下班， 买条避孕药鱼， 尿素豆芽， 膨大西红柿， 石膏豆腐， 回到豆腐渣工程房， 开瓶甲醇勾兑酒， 吃个增白剂加橡胶的馒头。  饭后 抽根高汞烟， 去地摊买本盗版小说， 回去上一会盗版操作系统网， 晚上钻进黑心棉被窝。 核辐射算啥， 很盐重吗？
    汽油涨价了，苹果涨价了，鸡蛋涨价了，萝卜涨价了，方便面涨价了……，但我们还要坚强地活下去，因为墓地也涨价了。我们欣喜的发现，空气不但没有涨价，而且里面的料还越来越多了。[/FACE]
     我们可以大骂别人如何如何不诚信，不讲中华礼仪，可是我们现在很多人却做了这些不顾他人性命的勾当。为什么利欲熏心的事情越来越多？礼仪教育的丧失、传统经典文章诵读的缺失或许是最好的解释。

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]边城[/U]发表的内容：[/B]

教育碎思之一

                          捐款什么时候有了硬性规定

    我想，这个题目一出现，如果是上位者看了，必定会以为我是个“刺头”。因为上位者希望自己的手...[/QUOTE]
与边城老师颇有同感！“捐款”打着自愿的名义，从工资里扣除了，也不知道捐到哪里去了，被怎样利用了。唉！[/P][P]祝边城老师五一快乐！[/P]

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]君子兰[/U]发表的内容：[/B]

来得好，不然少了您多冷清，节日快乐。[/QUOTE]
呵呵，看爱娟说的。[/P][P]我看这里依旧美丽啊！[/P]

[P][QUOTE][B]下面引用由[U]野鹤闲云[/U]发表的内容：[/B]

 
与边城老师颇有同感！“捐款”打着自愿的名义，从工资里扣除了，也不知道捐到哪里去了，被怎样利用了。唉！祝边城老师五一快乐！[/QUOTE]
谢谢野鹤闲云的关注。[/P]