[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                      净化校园
                      •王向东•
    人们惊呼，由“网络文学”滥觞的“通俗”作品，已冲塌校园围场，“俘虏”了大群大群的学子，于是青少年的文化底蕴越来越差，大学生里学中文的写不出象样的文章，学理科的没有办法完成毕业论文。因此净化校园是“当务之急”。
    这首先是青少年健康成长的需要。青少年思想单纯，这是由他们的生理特征决定的。“近朱者赤，近墨者黑”所说的就是这个道理。青少年的好奇心和模仿性强，健康的教育环境可以让他们树立科学的世界观，形成正确的价值观，能让他们为人正直、诚实守信，做一个有道德的人。反之处于污染的地方，难免不出“次品”，长成“歪脖子树”。对此我们的祖先非常重视，“孟母三迁”的故事家喻户晓。
    其次是精神文明建设的需要。我们建设中国式的社会主义，其中有一项就是建设先进文化。所谓“先进”并非就是“时尚”，先进反映的是新的生产力，是社会的前进方向，是社会的主流思想。在文化建设这一块，学校是重要的阵地。在学校这一块不坚守民族传统，不发展精品文化，难免教出来的学生是“文化浅薄”的，道德低下的。而且还会有使我们优秀的民族文化断层的危险。我们需要净化校园，不能让垃圾充斥自己的头脑。
    第三，为了净化校园必须规范文化市场。“通俗”作品的出现有它的历史背景，有一定的物质基础，不是呼之能来，挥之能去的。“通俗”的出现总有它合理的地方。因而不能一概排斥。我们既要“百花齐放，推陈出新”，又要取其精华，去其糟粕。加强文化市场的管理，规范商业文化，是当务之急。须知校园围墙隔不绝青少年与社会的联系，“封闭式”管理也无法堵住腐朽东西的渗入。因此创建良好的社会环境是净化校园的前提。
    最后，还要改善青少年思想教育工作，采用生动、灵活多样、为青少年喜闻乐见的方法，建设社会文化，为学生捧上可口的精神产品，这样就可以与“通俗”中的垃圾抗衡，以利于争夺青少年，巩固我们的阵地。
    上个世纪80年代，一群诺贝尔奖金获得者在巴黎说过这样一句话：人类要在二十一世纪生存下去，就必须到2500年前的中国孔夫子那里去找机会。这是一句十分耐人寻味的话。用它来印证“净化校园”的主张是十分妥当的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　２００６年３月８日
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                  诗人首先是哲人
               ——浅谈刘禹锡的哲理诗
 
    刘禹锡（772——842），字梦得，唐代洛阳（今属河南）人。他诞生于“***史之乱”的前一年。在他生活的70年里，繁荣昌盛的唐帝国，已走下坡路。冰冻三尺非一日之寒。早在唐玄宗在位之时，由于土地兼并的加剧，社会矛盾显著激化。加之晚年的唐玄宗沉缅于酒色，日渐昏庸，任人失当，终于酿成了“***史之乱”。旷日持久的“***史之乱”，给了唐帝国狠狠一击，自此之后，唐朝一蹶不振，成了江河日下之势。在那一段时间里，藩镇割据，宦官专权，朋党倾扎，各种矛盾愈演愈烈，农民遭受繁重的赋税压迫，纷纷破产流亡，最后导致了咸通15年（公元874年）王仙芝，黄巢领导的农民大起义。这对诗人来说，虽然已是后话，但却暗示了这一时代的本质。
    然而作为唐诗这种文学现象，由盛唐进入中唐，却与“由盛入衰”的社会现象大相径庭。事实上，中唐是我国文学史和诗歌史上少有的繁荣时期。如果说李杜各领风骚的盛唐，是唐诗发展的高峰，不免给人以诗歌一枝独秀的感觉，那么，中唐古文运动的勃兴，传奇小说的成熟，民间曲子词和讲唱文学的流行，辞赋和骈文转变，以及各种流派的风格尽妍的局面，才真正形成异彩纷呈的文学百花园。活跃在此时文坛上的作家多如繁星。他们之中有“大历十才子”，有刘长卿，韦应物，有张籍，王建，元稹，白居易，有韩愈，孟郊，有刘禹锡，柳宗元，李贺。这些作家在诗歌领域中都取得了突破性成就，都各树一帜。刘禹锡就是其中一位。时代造就了享有“诗豪”盛誉的诗人，而刘禹锡也以自己的独特经历和横溢的才华丰富了中唐这一文学百花园。
    刘禹锡是一位有着特殊生活经历的诗人。比如说他是匈奴后裔。其七世祖刘亮始改为汉姓。又比如他算是洛阳人，而祖籍却是中山（今河北定县），但他又不是洛阳出生。“***史之乱”后，其父刘绪迁居南方，刘禹锡是在苏州诞生和长大的。还有，他宦海沉浮，历尽坎坷，在同代诗人中也颇为突出。他出生官僚地主家庭，唐德宗贞元9年（793年），与柳宗元同榜进士。他作过监察御史，屯田员外郎。唐顺宗初年曾发生了一起引人注目的“元贞革新”，首倡人物是王叔文，急进的刘禹锡、柳宗元成了王叔文集团的重要人物。这个集团主张限制贵族大地主的兼并，加强中央集权。这些主张是有进步意义的，但革新伤害了贵族大地主的利益，他们便趁宪宗即位，革新失去支持之机，一下就扼杀了这场革新。王叔文丢了脑袋，另一重要骨干病亡，刘、柳等八人被贬到边远作地方官。那一段遭遇正如后来在一首诗中所总结的：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”刘禹锡先被贬为朗州司马，十年后改为连州刺史。穆宗以后调任夔州、和州、苏州等刺史。但晚年的刘禹锡否去泰来，他历尽磨难返长***，先任集贤殿学士，后回洛阳任太子宾客，最后以检校礼部尚书郎致仕。这与他的“同年”“同志”柳宗元40多岁就忧郁而死相比较，完全是“不幸之中的大幸”了。他的生活经历磨炼了他那正直倔强的性格，也促使他对历史和现实作深刻的思索，得出属于他刘禹锡的生活评价。就因这使刘禹锡成为当时的“诗豪”，并经受了一千多年的时间考验，成为后人赏识的哲理诗人。
    诗人首先是哲人，中唐时期曾发生过“韩柳论战”。刘禹锡作《天论》三篇支持柳宗元。在这些哲学论文中，刘禹锡强调“天，有开之大者也：人，动物之尤者也”，他继承了荀子“人定胜天”的唯物观点，提出“天人交相胜”的唯物观点，认为天（自然）和人（人类社会）各有自己的规律，它们之间既相互矛盾，又相互依存，既相互区别又相互促进。这些观点首先成为他积极参与政治革新的思想基础，后来又成为他战胜长期贬谪所产生的失意、苦闷的思想武器。刘禹锡诗文数量不少，今存南宋绍兴8年董棻刻本《刘宾客文集》，有诗915首，文221篇。考证其诗主要作于贬谪时期。这些诗作的共同特点是，表现了一种对新陈代谢的客观规律的清醒的认识。这样一些在今天称之为哲理诗，在他的作品中占有相当大的比例，下面就流传比较广的几首哲理诗试作分析。，
    本文前头提到的“巴山楚水凄凉地”，是公元826年，他调离和州，在赴洛阳途中，路过扬州，见到大诗人白居易。屡遭贬谪之后的老友重逢，自然有无限的感慨。宴会上，白吟成《醉赠刘二十八使军》，刘则赋《酬乐天扬州席上见赠》作答。诗中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”深含哲理，成了脍炙人口的传世名句。诗人原以“沉舟”、“病树”自喻，但正是这一意境揭示了“新陈代谢”的客观规律。诗人以形象诉诸哲理：事物是不断发展的，新的事物总要胜利。停滞、保守的观点都是错误的。人们不应该只看到衰老的事物，更不要为它的灭亡而发生感慨，相反地应该把希望和信心寄托在新的发展的事物身上，从而热情的歌颂他们。
    刘禹锡朴素的唯物主义思想，使他变得豁达大度，他以微笑面对生活，从容地应对那接踵而至的打击。有两首诗突出地表现了他这种顽强、乐观的进取精神。第一首是写于唐宪宗元和十年的《戏赠看花诸君子》。这一年刘禹锡从朗州被召回长***。他因长***城内玄都观的桃花而感悟，挥笔写道：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”毫无疑问，“刘郎”是作者自称，而“尽是刘郎去后栽”的“桃千树”，则是影射唐玄宗宠信的朝廷新贵。由于这首诗“语涉讥刺”，引起“执政不悦”，刘禹锡岂但不能回京师复职，反被贬到更偏僻的连州去了。第二首是《再游玄都观绝句》，这一首诗作于唐文宗大和二年，诗人被召回长***之时，二十八字写尽玄都观的盛衰变化：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”这桃花，当年虽红极一时，如今却不复存在了。此时的诗人与其说得到一种恶人遭到报应的满足，不如说人世沧桑不出他的“哲人意料”，于憎恶显赫一时的官僚情绪中，表现了他那一贯的顽强乐观精神。诗人这种“识人达变”，其实就是一种“事物总是朝它的对立面转化”的辩证观点。他这种见解更多出现在他的咏史诗作中。如他在《石头城》中写道：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”诗人耳听潮水拍打荒城，举头凝望那一轮曾照六朝繁华的月，不禁感慨万千，真是“江山依旧在，几度夕阳红”啊！请读另一首《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞来寻常百姓家。”人们吟哦它不禁击节赞叹，敬佩诗人观察之独到，思索之深邃，提炼生活手法之高明！诗人把数百年乃至数千年的世事变迁，荣辱盛衰融于“堂前燕”这一形象中。它是具体的又是深刻的，既是亲近的又是遥远的，它是轻盈的又是沉重的。既给人以艺术欣赏，又给人以历史深思。诗人指点江山，评说古今，不仅表现在他的绝句中，他那种对历史的恢弘气态更洋溢于他的律诗中。唐穆宗长庆四年夏天，刘禹锡由夔州调往和州刺史。他乘船东下，路过今湖北黄石市，看到西塞山形势险要，吊古伤时，以如掾的笔写道：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山行依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”关于这首诗所达到的艺术成就，相传有这么一个故事：有一次，元稹、刘禹锡、韦楚客同在白居易家相会。他们谈到六朝的兴亡，打算各作一首《金陵怀古诗》。刘禹锡满斟一壶酒，喝完后，诗作成了，就是这首《西塞山怀古》，白居易看了说：“四人探龙，你已先得了珠子，还要龙的鳞爪做什么呢？”于是三人都不作了。这传说虽不大好座实为史实，但这一首久负盛明的咏史诗，今人一读“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”，便觉豪气顿生，甚至连稍带消极情绪的“人世几回伤往事，山行依旧枕寒流”，也不知被多少人铭记在心，确是千真万确的！  
    读刘禹锡的诗，会使人少伤感情绪，有时甚至会产生“自信人生两百年，会当击水三千里”的情怀。刘禹锡有一首《秋词》，是历来受人称道的：“自古逢秋悲寂寞，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云去，便引诗情到碧霄。”这是诗人被贬朗州时的作品。鲁讯似乎说过，闻鸡生气，见月伤心，是文人的通病。“悲秋”的诗文确乎没少见。但同是一个“秋”字，在刘禹锡的笔下却变得朝气蓬勃，可不是吗？我言秋日胜春朝！诗人不仅热情洋溢地为“秋”叫好，大做“悲秋”的翻案文章，还塑造了排云之鹤的鲜明形象，寄托了豪情满腔的诗兴。好一个“晴空一鹤排云去”，吟咏它，那种天高云淡的秋日意境，那种乐观情绪，那种矿达、奋发向上便油然而生。它于当代伟人毛泽东的“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”多么相似！
    诗人的意蕴是博大的，哲人的目光是睿智的，连那些摹写生活，反映恋情的诗篇都有哲理的闪光，如“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情”。诗人巧妙的用谐音双关法把人间恋情和自然现象结合起来，意趣无穷。还有“日照澄州江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪里来”。这一幅色彩绚丽的生活画卷，掩不住淘金女的辛酸与愤怒。诗人在这里岂止是对“美人首饰”、“侯王印”作了哲人的思考，而且揭示了两个阶级的对立，刘禹锡朴素的唯物主义竟内涵阶级斗争的哲学因素了。
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元旦快乐，心想事成！

明天就是新一年的开始了，２０１０，让感恩与祝福同在，让努力与成*****同在！在此，祝愿您新年快乐！祝愿我们工作顺利，不断创造自己人生的辉煌！

问好姐姐！

在元旦到来之际，愿甜蜜伴您走过新年中的每一天、愿温馨您走过一天中的每一时、愿平***同您走过每一时中的每一分、愿快乐同您走过每一分钟中的每一秒，愿您年年平***，岁岁如意！

如果一滴水代表一个祝福,我送你一个东海;如果一颗星代表一份幸福,我送你一条银河;如果一棵树代表一份思念,我送你一片森林。祝姐姐新年快乐!

[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                       说“AN”
 

    AN是什么？AN是静谧的港湾，是优雅与美妙的处所，是纵容与淡定的境界，是现实与理想的桥梁，是孜孜以求的精神寄托。
    小别送一声：“近AN” ！入夜送一声：“晚AN” ！离人祝一句：“平AN”。电话问一声：“大AN”……AN与生命息息相关，与和谐社会紧密相连：与人为善则相处为AN；美满和谐则家庭为AN； 光明磊落则仕途为AN；AN定团结则国泰民AN。
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                         （一）
    AN是求学的必备境界。稍AN勿躁，AN心读书才能卓有成效报效祖国。
    AN是胸有大志腹有良谋德才兼备的忠勇之士报效祖国的铁的手腕——AN邦定国。
    AN是躁动于母腹中快要分娩了的婴儿的祈祷——AN然无恙。
    AN是脱离险象后的思想释然——AN全转移。
    AN是一匹奔疲了的马，一只飞倦了的鸟，渴望得到栖身之地——AN享天年。
    AN是对于生活层面的一种企盼——AN得广厦千万间……
    AN是对违法乱纪的一种警策——AN份守纪、AN身立命。
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                          （二）
    小人与庸人自扰，君子与智者同AN。
    小人常戚戚，惶惶不AN；君子坦荡，神态自AN。
    为国献身，为正义殉职，国人祈祷：祝AN眠于地下；
    以权谋私，助邪气为虐，损国害民，贪官寝食难AN；
    望子成龙，而呕心沥血，如愿以偿，然后AN然离去。
    生与死，荣与辱，无不打下“AN”的烙印。
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                          （三）
    AN全生产，AN全第一，工业农业交通运输到处生机勃勃，一派发达兴旺之象；
    居AN思危，“落后就要挨打”，几代人付出了昂贵的代价，呼出了一个时代的强者；科教兴国，九州生气恃风雷……
    “AN得猛士兮守四方”，国家坚如磐石，良将如云，谋臣如雨，敌国闻风丧胆。
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                         （四）
    “和气满门添百福，平AN二字值千金”。
    失去“AN”，国家有累卵之危，人民有倒悬之苦。“AN”，命系国家利系人民。AN定压倒一切，只要在AN定中不断改革创新，冲破AN于现状和阻碍生产力发展的思想樊笼，与日俱进，才能确保国家永远立于不败之地，并屹立于世界民族之林——长治久AN！

                     二00七年元月二十六日于一中水口随笔
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[FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]          关于建设校园传统文化的思考

尊敬的衡南一中党支部、校长室领导：
    2006年9月13日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，这是全国人民政治生活中又一件大事。《纲要》的出台，极大地充实和丰富了《国民经济和社会发展第十一个五年规划》的内容，为贯彻“以德治国”方针、提高全民族文化素质、全面实现小康社会注入了活力。贯彻实施《纲要》，是发展民族先进文化、提升社会主义文化产业的需要。在“文化发展”的整个板块中，教育系统，特别是学校，占有重要地位。《纲要》指出，要深入学习实践社会主义荣辱观；要加强和改进青少年思想道德教育工作。为了有效地对青少年进行思想政治教育，《纲要》特别强调，要重视中华民族优良传统文化教育中传统经典、技艺的传承。《纲要》要求在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重。中小学各种课程都要结合本学科的特点，融入中华优良传统文化内容。《纲要》还要求在社会教育中广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀文化普及活动，努力提高全民族人文素质，树立良好的社会风气，办好中华世界传统文化论坛。《纲要》是一份极为重要的文件，既有发展民族先进文化的高瞻远瞩，又有提高民族素质、发展社会主义文化产业的具体要求。《纲要》目标远大、任务明确、要求具体，具有思想性强、可操作性大的特点。它为学校加强和改善青少年思想政治教育，建设校园优良传统文化指明了方向。
    传统，是社会生活的综合与提升，它是一种具有民族性、区域性的文化现象。历史产生传统。历史愈悠久，愈丰富，形成的传统就愈深厚，愈灿烂。传统就是特点。它是由民族的、地域的、时间的多种社会因素经酝酿、融合而形成的。传统有相对稳定的形式和内容，因而它具有传承性。在传承中又加入新的内容衍生新的含义，因而传统又有发展趋势。传统活跃在社会生活中，渗透于人的意识之中。它的生命之源，可以追溯到几千年之前；它存在的力量之大，任何政治力量都摧不毁的。传统具有强大的凝聚力和向心力，它意义之大可以延续一个民族、支撑一个民族。
    传统又是文化现象，有传统文化和文化传统两个概念。这二者在目前常当作同义术语，但二者又有细微区别。传统文化有相对的界限，那界限应能涵盖历史上的精神的主要领域。研究传统文化，首先需要追寻既成事实的真相。与传统文化相区别，文化传统更多属于现状的研究范围。
    我校衡南一中，源于1905年创办的衡清师范学堂，历季清、民国、新中国建立、社会主义建设几个重要的历史时期，披世纪沧桑，沐百年风雨，在榛棘中发展，于艰难创业，十易校名，数迁校址，至今天已发展为省级示范性普通高级中学，誉满湖南，产生了深厚的文化积淀，形成了优良的校园文化传统，它已成为一笔可观的无形资产。
    在我校，可称为传统文化的有：
    追求进步的、爱国的传统。衡清师范学堂的创办，是“废科举”、“开民智”的结果，它反映了“变法维新”这种旧的资产阶级民主革命的进步倾向。衡清师范学堂开办伊始吸引了一批“维新”的知识分子从教，接受了一批剪鞭子的秀才、贡生、童生。教务长唐锡寿、斋务长常国纲均为留日归国的热血青年。担任校长的有不少都是衡州地区的进步名流。在抗日战争中，学校没有停办，辗转于衡阳东南四乡，表现了一种团结爱国的决心。解放前夜，师生中有地下党团活动，进步师生坚持“反迁校、迎解放”的斗争取得重大胜利。时任地下党衡阳市委书记的刘国***就是学校（解放前学校改名为衡阳县立师范学校）的音乐教师，师生中有地下团员5人。衡阳解放时，县师在校师生热情迎接解放军进城。解放初期，学校建立了团支部，这是市县各中学的首创。新中国成立初年，县内参军参干的，大部分是我校学生。1951年，学校开展“抗美援朝”爱国主义教育，当时师生300百余人，在生活困难的情况下，节衣缩食，捐献飞机大炮款4000元，为城区和各县中学之冠。是时，我校师生还响应世界和平理事会的号召在《和平宣言》上签字，而且人人报名参军参干。
    自力更生，艰苦奋斗，勤俭办校的传统。抗日战争时期，学校“自带行李”，自找校舍坚持流动办学。解放初期，学校办在黄茶岭时，师生开始勤工俭学，在副校长蒋继成的带动下，师生捡砖头、挑瓦片盖起了三间简陋的教室，解决了一时之需。1958年，学校由东阳渡迁往今址向阳桥，其时的“学校”只是一片黄土油茶林。在校党支部书记廖以文、总务主任罗新瑞的带领下，800师生白手起家，进行艰苦的建校劳动。师生成立泥工、竹工、漆工等勤工俭学小组，自力更生，艰苦奋斗，经过一年努力，建成新校舍2000平方米，还建成了一栋可容纳千人的大礼堂，学校始定名为衡南县一中。自力更生，艰苦奋斗的精神，还集中体现在加强硬件建设，为创办重点中学提供坚实基础的校容校貌工作中。自1992年以来，学校通过多条渠道筹资，在校园硬件建设中投资2000多万，使学校面貌彻底改观。学校成为现代教育技术基地，教学科研示范性学校。学校被评为“湖南省绿色学校”和“湖南省园林式单位”。
因材施教，全面发展的素质教育传统。我校办学百年，师范教育约占五分之一。由于师范教育的性质和任务，要求培养的学生必须全面发展，方可适应今后的职业。这种注重学生个性的素质教育便形成一种传统，辐射了普通中学的基础教育。解放初期，学校有了正规的体育场地和器材，从1953年学校开始举办田径运动会。1976年建成标准田径场，接待了衡阳地区中小学田径运动会。从1980年起成为县市两级业余体育训练点。所培养出来的学生运动员在国家、省、市级竞赛中多次获奖，成为衡阳地区最早的“体育传统项目学校”，以及体育训练省级达标学校。艺术教育在衡南一中办学史上占有重要地位。校文工团在上个世纪50年代就办得十分出色。不仅丰富了校园的文娱生活，还进工厂、农村、军营演出，并不时登上省、市舞台，在竞赛表演中频频获奖。1993年和1996年校舞蹈队参加省重点中学文艺汇演获二等奖和三等奖。1997年声乐生王菱获衡阳市“首届琴童”的称号。高288班的邹金芝参加省“三独”比赛获二等奖，又获省“涉外杯”歌咏赛少年组特等奖。学校每年都要举办美术、书法作品展览。现建有固定的美术、书法、摄影作品展览馆一个，展览馆面积一百多平方米。学生作品参展有多人获国家级、省级大奖。高292班李明峰的作品一年中获三个国家级奖，被湖南教育台喻为“明日之星”。2006届文科班一考生被湖南师大美术系录取，随后聘为助教，月薪1500元。
    开辟第二课堂教学，创办文学社团，重视发展校园文化的传统。我校打破封闭式教学，开辟第二课堂活动，在学校里建立了各种兴趣小组。不断请外国的、外地的老师来校讲学。衡阳地区第一届“第二课堂教学现场会”在我校举行，1985年，共青团中央对我校“开辟多种渠道，培养新型人才”所取得的优异成绩进行表扬，并授予“活跃的中学生生活先进单位”光荣称号。1989年，《茶花》文学社团在我校成立，校园文化的春天出现，中南五省中学生文学社团现场会在我校召开。1996年《茶花》成为全国性中学生文学社团，指导老师获得全国“优秀指导老师”的光荣称号，会员中涌现了衡阳市首届“少年作家”，会员作品参赛获得不少荣誉称号，不少会员作品被收入省编作文年鉴。
    学高为师，身正为范，建设师资队伍的传统。在我校初创阶段，聘请了一批知名人士为师。如国文教师欧建鸿，是衡阳市石鼓公园著名门联的作者，历史教师戴匡平后任衡阳市成章中学校长，博物教师陈植森，解放后任衡阳市教育局长，音乐教师黄楚藩，后为东北音乐学院教授，美术教师颜韵松后来成为省内有名的专业作家。第一任校长曾熙是前清进士，补兵部主事兼提学使及弼德院顾问，曾参与康有为发起的“公车上书”，主讲过衡阳石鼓书院、汉寿龙池书院。曾熙又是书画家，有不少书画作品传世。后任校长中的肖迁，博通经史诸子百家，是清末秀才，亦为书画家。另一位校长何贻焜湖南大学毕业后进入中央政治大学就读，最后考入北平师大读中文系，成为著名教授黎锦熙的高足。何贻琨在学生时代就有史学著作问世，从教后又致力研究王船山学说，出版了研究专著。解放后的校长尹士伟、蒋继成都是高学历学者型校长。党支部书记李青林有文集和书法作品刊行于世。引进高学历教师，吸纳学有专长人才执教，一直是我校师资队伍建设的传统作法。上个世纪60年代中，一次就从湖南师大毕业生中要来15位，结果都成为教学骨干。近年来在教师招聘方面实行严格准入制度，设有招聘领导小组，所招聘的教师都要经过严格审查、考核、试用，堵住了不正之风。老教师熊尚鸿有专著问世，轻年女教师陈贵华的论文常出现在国家级语文刊物上。一位男青年教师关于青年问题的网络文章，有数万网友点击。一位退休教师还常在报刊上发表文章，结集自己的论文准备出版。
    关于我校的传统种种，既然作为校园里的文化现象，那么见仁见智，是可以研究和讨论的。笔者智识浅陋，所分析归纳的五大传统，只能是抛砖引玉，顶多算作“一家之言”。
    为贯彻《纲要》精神，为推进我校的传统文化建设，笔者有以下建议：
    以《纲要》为指针，明确新形势下建设校园传统文化的重要性和必然性。建议校党支部、校长室把坚持民族传统文化与教书育人结合起来，列入议事日程，并设立专门机构研究本校的优良传统，研究民族传统与校园传统之间的关系，研究发掘校园传统与加强改进青少年思想政治工作之间的关系，制定有关计划继承和发展校园传统，从而有计划有步骤地进行校园文化建设。
    建议充分利用现有的校园文化资源，使它们成为思想政治教育的载体，以利于巩固校园文化成果，让师生形成共识，明确发展校园文化在学校工作中所占的地位。在学校党政领导下我校校园文化资源在近年得到充实和发展。如校史陈列室、美术书法作品展览馆、校园中心广场上的“志存高远”雕塑、名人塑像和语录、首任校长铜像、校友亭、德馨园、曾熙园、纪念阁、河滨亭以及图书馆、阅览室、图书馆外墙上的浮雕以及散见各处的文化石。应校庆之需编写的《校友录》、校史文集固然是珍贵的文化资源，而学生处编印的《德育园地》《班主任工作论坛》，教研处编印的《德育》校本教材，文学社编的《茶花》报也都是可贵的文化资源。维修这些场馆，保护这些资源，坚持做这些工作决不是可有可无的事。美化校园，植树种草，布置盆景，悬挂标语，出台对联楹联、设计路灯标志亦是校园文化，建议领导全盘考虑，缜密部署。
学习校史，尤其是本校“荣辱史”“学子的成才史”，继承传统，发扬传统，应成为思想教育的常规内容，而不是“追潮流”、应付检查的应景文章。校园传统教育“看得见，摸得着”，具有“本土意识”，真实感人，生动活泼，建议将其渗入班级工作，列为团委、学生处工作的内容，建议纳入各职能部门的工作计划中。
建议以文科教研组为核心，开展民族传统的教学与研究工作，遵循《纲要》的指导，开展有关活动。如结合国际国内的重大新闻举办时政讲座、历史专题讲座、地理专题讲座，在讲座中勾通高考的命题趋向；建议语文组举办诗词朗诵、诗词鉴赏讲座，建议组织名著读书会，举办专题讲座，举办知识竞赛和征文赛。
    建议调动各方面的积极性，形成建设校园文化的合力。依靠校友作优良传统的传承，如请老校长、老支书、老教师讲传统话创业；请学有专长、业有专攻的校友讲成才之路创业之道。节约资金、依靠校友充实、扩大校园文化建设，巩固校庆成果，继续发挥校友联谊会的作用，让广大校友关注母校的校园文化建设。建议邀请有关学者专家来校讲学。校园之声广播站组播校园传统文化专题节目，宣传橱窗辟有专门板块。办好元旦晚会和军民联欢晚会，《茶花》文学社经常开展活动。定期举办美术展，扩大书法竞赛范围。培养小记者，筹办校园电视台。鼓励教师著书立说，建立激励机制，培养校园学术气氛。
    诸葛亮是三国时期的政治家、军事家，为足鼎三分、建立蜀汉政权立下了汗马*****劳。诸葛亮也是我国古代史上少有的贤相，他的智慧和尽忠国事的精神光照千秋。诸葛亮26岁出山，青少年时躬耕于南阳，是一介布衣。刘备第一次去拜访他的时候，看到的是优美的环境，听到的是农夫所唱有历史感的歌，见到的童子答问不俗，见到的青年腹藏玑珠；第二次去的时候在茅屋的酒店见到诸葛亮的朋友，人人仙风道骨，个个满腹经纶；第三次开始遇到的还是诸葛亮的邻里友人，一个白面长领，一位清奇左貌，对来访者不卑不亢，令刘备吹嘘不已。罗贯中为什么要这么写呢？作者的初衷可能是以铺垫来突出人物，起到渲染的艺术效果。但以今天的“人才学”观之，作者无意中揭示了一个重要的现象，即成才需要人文环境。诸葛亮未出隆中而知三分天下，出此奇才决不是偶然，是隆中的自然环境和社会环境孕育了这样一位英才。故重视校园文化建设，培育和发展优良传统对于教书育人具有深远的意义。纵观海内外名校莫不如此，它显现的作用决不是应试教育的短期行为所代替的。
    以上建议当否，请领导批示。

                          退协组王向东
                          2006年9月24日
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姐姐早上好！这么早就上来发帖回帖了，更值得敬佩！只是，姐姐不要太累了，记着休息，身体最重要！

[B][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]                   无私才有真

    “实话实说”一流行，就意味着“虚言假语”已成为病毒，深入社会腠理了。正像“伪劣经济”需要虚假广告，而虚假广告又推动“伪劣经济”一样，人们也进入“假作真时真亦假”的麻木状态。有人戏称某些报纸只有年月日是真的，其余统统不可信。现在的“国情”是：官不说假话，便无政绩，也得不到提拔；商不说假话，生意做不成，只能折本；民不说假话，办不成事，也没有面子。于是，官骗民，商骗顾客，老百姓只有骗自己。呜呼！正所谓“固时俗之工巧，偭规矩而改错”，虚假愈演愈烈，瞒骗欺诈甚嚣尘上。
    社会就是如此可悲吗？不。不用说国外那个皇城，当全城人如痴如狂地盛赞“皇帝的新装”时，不是有一个孩子惊叫起来，说皇帝赤条条的什么衣服也没有穿吗？“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹亏。”就是我国古代的楚国，在朝野上下被张仪骗得不亦乐乎时，也有说真话的屈原在。难道到今天，这孕育过刚直不阿、直言不讳、铮铮铁骨的土壤就不在了吗？也不。只要读过《我向总理说实话》这本书，就会感到厚实的土壤还在，铮铮铁骨也有。该书作者李昌平是湖北监利县棋盘乡的党委书记。这位北方汉子为民“鼓与呼”，称得上当今的民族脊梁。就是这个李昌平，他冒着“罢官”“坐牢”的危险，向朱镕基总理直陈“三农”弊端，替生活于社会最底层的农民说了话。在湖北荆州监利掀起的这场轩然大波，终于引起中央的关注。中央决心解决“三农”问题。由此而启动了其意义不亚于解放初期土地改革的“农村税费改革”。当类似李昌平的基层“父母官”，为了政绩可以任意“增加”子民的收入时；当许多执掌农民命运的一方诸侯，为了自己的升迁，一夜之间就泡制了不少“小康村”、“小康镇”时，我们不能不叹服李昌平“实话实说”反潮流的气概与胆识。这是不想“投机政治”才做得出来的壮举。至1999年12月6日，一个很有工作能力的他第四次在棋盘乡担任党委书记。他没有计较自己的徘徊不前。再任伊始的他有一个惊人的举动。他托人邀请自己的初中同学聚会“还一个愿”，请赴会的窗友为他“如何当一个好官”出谋献策。这一次聚会的详细情况被李昌平写进自己的文章《老同学叫我如何做官》中。可以说这篇文章比央视金牌节目更“实话实说”。文章叙述了三位同学有代表性的发言。一位是他的同僚，在棋盘乡做了15年副书记，送走了五、六个书记。这位同僚对李昌平说：作为班子中的一员，我想对你说，作个好官太难；作为同学，我想对你说，作个糊涂官最好；作为棋盘乡人，我想对你说，棋盘需要清官。另一位做生意的同学对他说：我既恨贪官又爱贪官；既恨腐败，又爱腐败；既希望别人做清官，又希望自己的同学做贪官。第三个是种田的同学，他在叙述当农民的除一无所有剩下只有折磨后总结说：农民还有什么？有家，家不能归，有一半以上的成年人长期在外谋生；有地，地不敢种，种地亏本。上有老人不能尽孝，下有小孩不能促其成才。一生辛劳，我们净养活你们这些干部、奸商了！而你们却反而不把农民当人看。农民活在这个世上还有什么意思？有时我真想死！
   李昌平确实既是一位血性汉子讲情义，又是一个革命者讲理性。他敢于请人来揭社会的“底”，他这个“八品官”敢让别人指着鼻子骂。他面对老同学的指责坐得住，听得进，还敢于写进文章中，公诸于世。他不怕别人抓鞭子、戴帽子，他豁出去了。为此，我们不能不为李昌平捏一把汗。因为历来讲真话的都是以悲剧为结果，远有海瑞，近有彭德怀。央视播发十六大专题新闻，我很关注“代表风采”栏目，我就没有看到敢为老百姓讲真话的“风采代表”，更不必说李昌平能在那样庄严的会场上亮相了。也许这是客观规律，如果上上下下都讲真话了，李昌平也就不会那么显眼了。可以揣测的是李昌平的仕途不会通达。然而，有这么一位敢讲实话的父母官，不也是棋盘乡万多农民的幸福么？
    （注：有关李昌平的资料见《我向总理说实话》，光明出版社。）
    又识：据传闻，李昌平已辞官不做，南下打工去了。

                      2007年4月18日
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[B][FACE=楷体_GB2312][SIZE=4]             文化•中华文化•文化发展观
 

    文化，一个意义非凡的课题
    普通高中教材三年级《思想政治》，在阐述国家对内四大职能之“文化职能”时说：文化职能即国家组织社会主义文化建设的职能。
    《普通高中思想政治课程标准》指出：“展现博大精深、源远流长的中华文化是中华民族延续和发展的重要标识。”
    党的十六大指出，积极发展文化事业和文化产业，并强调发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径。十六届四中全会把不断提高建设社会主义先进文化的能力作为加强党的执政能力建设一项重要任务，明确提出深化文化体制改革，解放和发展文化生产力。党的十六届五中全会强调要构建公共文化服务体系，积极发展文化事业，要大力发展文化产业，创造更多更好适应人民群众需求的文化产品。十六届六中全会指出：建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。

              文化，一个内涵丰富的话题
    （一）“文化”溯源及现代文化的三种含义
    《易经》上说：“观乎天文，以察是时变，观察人文，以化成天下。”“文化”一词就是从这儿来的。它的意思是按照人文来进行教化。可见文化的社会*****能是“与生俱来”的。现代文化的含义主要有三个：①人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等。②考古用语。指同一个历史时期的不同分布地点为转移的遗址、遗物的综合体。同样的工具、用具、同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如仰韶文化、龙山文化等。③指运用文字的能力以及一般知识。如“学习文化”、“文化水平”等。本文所涉及的文化，专指人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富。
    （二）什么“是”文化，什么“不是”文化
    本文所讨论的文化既然特指人类所创造的物质财富和精神财富，那么在这个范围内，文化的本质是“文化必须是人类创造的”。比如黄果树瀑布、九寨沟的风景不是文化，那是大自然的赋予。但是，在黄果树瀑布边筑一个小亭子，九寨沟藏族姑娘的热情接待，那就是文化。大猩猩、狗熊等动物在画布上用爪印的“画”，那不是文化，尽管在西方拍卖行它可能价值几千万。文化是人类有别于动物的标志。“文化就是人化”，这是有道理的。人之所以成为人，就是因为有了“文”，而且“化”了。故狭义的文化就是指人类所创造的精神成果。物质文化与精神文化有所区别，但二者又是密不可分的。
   （三）中国文化在何方
    五千年的历史留下了久远的中国文化，残酷的斗争选择了顽强的中国文化，稠密的人众存活了独特的中国文化，那么，中国的文化究竟在何方？这文化不只在先哲的遗书上，也不只在学者的书斋里。中国文化在更大的范围里，在大众碌碌的日常起居、饮食男女这些形而下的活动中，在农民黝黑的田野上，在一早开门吵吵嚷嚷的饮食小店中，也在婚姻介绍所、法庭和小菜场，固然还在学生的课堂上，以及电影院、剧院、网吧等文化娱乐场所里。
    （四）文化的类型及层级
    横向看，文化有四种形态：
    ①物质型文化。人力曾经和正在作用其上的一切物质对象、人类物质生活的方式，都是物质文化，体现人类劳动的物质产品都是物质型文化最本质的内容。结绳、算盘、计算机体现人类物质文化发展的不同阶段；西服、和服、中山装从物质形态上反映出不同民族的文化差异。
    ②社会关系型文化。这是从家庭组织到社会组织，从生产关系结构到上层建筑结构，从社会分工结构到阶级结构乃至民族结构的总称，它处于物质文化与精神文化之间，既是反映物质文化又是反映精神文化的外在表现，同时给予二者强烈的影响。
    ③经典型文化。它是以历史的形式凝固了的精神文化，是影响过历史，以致被称为传统的各种知识、价值观念、思想体系，巨大的历史惯性是经典型文化的主要特点。
    ④心理型文化。这是另一类精神文化，它不是凝固的而是存在于人这个文化主体的各种行为中，它的核心是以价值观念和思维方式为主体的传统观念。
    纵向看，文化可以分为以下三个层级：
    ①表层文化，又称为物质文化。这是人类最易感知的文化，是围绕衣食住行所体现的“去取好恶”。物质本身不是文化，但“去取好恶”赋予在上面就是文化。比如我选这种衣服，他选那种衣服是对衣服的“去取好恶”，就成了物质文化。
    ②中层文化，又称制度文化。中层文化包括风俗、礼仪、制度、法律、宗教、艺术等等。这一层的特点是要借肋物质底层来体现的文化。以前娶妻子要有盖头，这是远古时候“抢婚”演化而来。当时，抢婚的人怕姑娘瞧着原路逃回去，便把姑娘脑袋一蒙背着就走。可见风俗要借助物质来体现。我们举行诗歌朗诵会，通过诗的朗诵给人以美的享受，同时也激励人心，也需要借助物质，比如麦克风、音箱、灯光等，朗诵者还要稍作打扮。
    ③底层文化，又称哲学文化。底层文化就是人的个体和群体的伦理观、人生观、世界观审美观。也就是人们常说的价值观。
    文化的三个级层之间存在着以下的关系：
    ①表层和中层反映着底层的内涵，底层内涵渗透于表层和中层。比如，一个人穿什么衣服体现了他的审美观。有些人一身都是名牌，但搭配不合理，颜色不协调，反映了他的文化层次和品位，这就是表层文化反映底层文化。绘画、诗歌、音乐等中层文化也无不体现着底层的内涵。
    ②表层和中层的变化渗透到并影响着底层，而底层也引导并制约着表层和中层的变化。比如有这样一个年轻人，他染着五彩缤纷的头发，戴着耳钉，穿着皱巴巴的衬衣，外面罩一件比衬衣短的牛仔衫，穿着许久没有刷的运动鞋。从这个孩子的个性追求，反映的是专注于个人，忽略了集体主义。表层文化就这样影响到个人的世界观和价值观。
   ③表层和中层相互影响最为直接，它们相互牵动和制约。例如电影明星穿什么衣服，留什么发型，马上会在社会上流行起来，形成一时的时尚和风潮。

            颂扬中华文化，一个经久不息的主题
    中华文化诞生于广袤的中国领土上，在无限的时间里和广阔的空间中繁衍，受着中华民族和中国地域的影响，中华文化的基本特征表现在以下四个方面：
    （一）源远流长。这是指其相对于世界其他文化而言所特有的连续性。在世界最初几个文明发祥地中，巴比伦、印度、埃及、希腊都因外族入侵而导致文化中断。唯有中华文化历经5千年沧桑磨难，依然生生不息延续至今，且条理有贯、记载分明。这种薪火相传、一脉相承其历史之长和程度之高为英国历史学家汤因比所叹服，他说在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，唯有中华文化在持续发展中从未中断。
    （二）博大精深。中华文化博大精深，体现在它的广泛性、多样性、包容性和领先性等方面。
    广泛性。是指其覆盖的范围之广、影响的人口之多，在世界上是独一无二的。它不仅以丰富甘甜的乳汁哺育了世代中华儿女，而且以自己独特的魅力影响着世界。多个世纪以来，日本先后出现过《孙子》热、《三国》热。《易经》、《道德经》、《孙子兵法》、毛泽东军事思想，在欧美倍受青睐。法国总统希拉克从小就喜欢中国诗歌，现在是闻名于世的“中华古典诗词迷”。
    多样性。中华文化是多种区域文化和56个民族文化的统一体。有记载的中国古代区域文化就有楚文化、吴文化、齐鲁文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等。中国自秦以来就是一个统一的多民族国家，以汉族为主体的中原文化不断吸收、融会了匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等少数民族的文化，构成中华传统文化的主干。少数民族文化未被融合而独立流传至今，则构成中华传统文化的支流，使中华文化更加丰富多彩。
包容性。是指它具有求同存异、兼收并蓄的思维方式和博大的胸怀。中华文化主张“四海之内皆兄弟”，见贤思齐，有容乃大。
    领先性。在近代以前的数千年中，中华文化在哲学、史学、文学、数学、天文学、农学、医学、水利工程、园林建筑、丝绸、瓷器等诸多领域都独树一帜，独领风骚，雄居世界前列。
    深远性。中华文化的思想，至今依然在深刻影响着华夏儿女。当今，党和政府坚持依法治国与以德治国相结合的治国方略，加强青少年的思想道德建设和公民道德建设，注重抓社会主义精神文明建设，抓共产党员先进性教育，构建社会主义和谐社会，几乎都可以从中华传统文化中找到理论渊源。从国际上看，亚洲“四小龙”的崛起和一些东南亚国家的经济发展，与儒学的关系成为许多学者持续二十多年不衰的话题。1988年，许多国家的诺贝尔奖得主聚集法国巴黎发表宣言，指出“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧”。在联合国的大厅里，赫然写着“己所不欲，勿施于人”的格言。
    （三）注重伦理。孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”就是人伦。儒家讲的“仁、义、礼、智、信”就是我国古代的伦理的基本内容和原则。到近代社会，孙中山倡导的“忠孝、仁爱、节义、和平”丰富和发展了古代伦理学。中华传统文化无不体现着孝亲、尊祖、忠君、敬天等伦理观念，伦理思想在各种文化表现形态中始终处于中心地位，起着支配作用。这是其他文化类型没有的。注重伦理道德是我国古代各派先哲的共同特点。中华文化的伦理性特征是在中国特殊历史、地理环境和经济、社会、政治条件形成的。伦理对家庭、国家和社会起了巨大的维系与调节作用。
    （四）追求和谐。这是指中华文化以人与人、人与社会以及人与自然之间的和谐为价值目标，这也是区别西方文化的特点之一。“和”是中国古代思想家共同的价值追求。人与人的和谐是“和”之首义。“人和”既要高于天时，也要高于地利。要做到“人和”就要坚持“道”原则。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，以推已及人的思维方式来促进人际沟通，化解利益纠纷，构成和谐人际环境。人与社会的和谐是“和”的理想，“和”的根基在于“仁”。“和”的实现途径是奉行“中庸之道”。人与自然是“和”的价值。和而不同，求同存异是“君子”风范，也是“和”的真谛。古代中国没有利用自己的四大发明进行扩张和侵略，明代航海家郑和率领当时最大的船队七下大西洋，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略。新中国成立50多年来，奉行独立自主的和平外交政策，以及睦邻、富邻、***邻的周边外交政策。在新形势下，中国提出坚持走和平崛起的发展道路，提出对内构建和谐社会，对外建立和谐世界的主张。

       构建先进文化体系，坚持先进文化的前进方向
    （一）经济“全球化”，文化“一体化”对中华文化的严重挑战
    当今时代最显著的特征莫过于全球化。20世纪以来，不管是人们举起双臂欢呼它，还是恐惧地诅咒它，全球化的浪潮正在以加速度从西方向东方，从现代化中心地区向边缘地区席卷而来，深刻地改变着人们的思维方式和价值观念。随着参与主体的扩大和互动，以及随着知识经济的形成和发展，全球化正在从特殊趋向一般，从单向趋向双向，从单极趋向多极，从经济层面向政治、文化层面深入。
    由经济“全球化”，引起的文化“一体化”对中华文化形成的挑战已引起有识之士的关注和忧虑。许嘉璐先生写作专文来谈这个问题，他在阐述传统与现实的关系时分析说，我国悠久的、优秀的文化传统，包括五千年来的文化积淀，以及一百多年来现代社会先驱、志士仁人的奋斗和在党的领导下的人民革命中，烈士们的鲜血铸成的近现代传统。然而随着西方剩余的资本、技术、产品大量涌入，这两个“传统”受到强烈的冲击，其后果直接体现在社会上普遍存在着的价值观的迷失，生活目标的迷茫和人际关系的冷漠。许嘉璐先生还讲了令他担忧的更直接原因，那就是以美国哈佛大学教授亨廷顿及其弟子弗郎西斯科•福生为代表的一批西方学者，写了一系列文章和著作，给了他相当大的刺激。亨廷顿鼓励美国将其现行的文化价值推广到全世界，为阿富汗战争、伊拉克战争提供理论依据。亨廷顿们断言，基督教文化与伊斯兰文化的冲突不可避免。弗郎西斯科•福生公开宣称，美国的民主制度是人类社会的终结，人类社会最终都要走向美国的模式，历史将把所有的人都塑成抱有美国式的价值观、民主自由与个人至上的人。许先生所忧虑的正是西方热心推行文化“一体化”的实质！
    这个“一体化”文化已对东方文化进行了和正在进行着强烈的冲击。2006年8月31日，首届亚洲美术馆长论坛在北京举行，亚洲东盟十国与中国、日本和韩国的美术馆长呼吁：警惕经济全球化带来的文化全球化，携手防止“东方文化的失语”。其中上海刘海粟美术馆长张培成颇为沉痛地说，很多亚洲艺术家的潜意识里是“取悦西方”，认为西方文化优于本土文化。不仅如此，多元文化的出现，以及彼此的消长，还冲击和消蚀着中华本土文化的主流意识。有一份农村文化现状的调查，披露了以下事实：湖南省东***县东坪镇红旗剧院成了色情演出场，表演的女演员竟把衣服脱得精光；怀化市侗文化城是一个每年接待游客数万人次的文化旅游景点，如今竟有人打着娱乐的旗号，干着色情勾当；吸毒的人像夏天的蚊子那么多，怀化市吸毒的敲诈市民，岳阳市吸毒者敲诈记者；地下六合彩渐成农村赌博“新宠”。该种赌博自上个世纪90年代发现，已蔓延到湖北、湖南、广东、广西等农村。湖南涟源市伏口中学一位老师忧虑地说，地下六合彩、赌博、黑网吧已成为威胁农村中小学生健康成长的三大祸害。学生把学费拿去买六合彩，有的家长把孩子的学费拿去买六合彩，有的家长输光了家当，父母双双外出打工，因这而造成的“留守儿童”越来越多。叫人揪心的是，一方面腐败文化泛滥成灾，另一方面是政府的文化职能缺位。前不久在河南兰考召开的新农村建设经验交流会上，与会者对于建设新文化受制于财政体制、乡镇文化站*****能弱化、赌博、迷信等各种不良文化现象充斥市场，而各级政府对此感到棘手等现象不无忧虑。
    还有“网络文化”的兴起，也猛烈地冲击着中华传统文化。我国1995年前后开始引进国际互联网，才十年的时间，就有了1亿多网民。网络是一柄双刃剑，既可以把网络当生活的镜子，在客观上推动民族的进步，又有可能异化。不少人迷恋于网络这个虚拟世界而不能自拨，网上堕落、网上犯罪已成为一个社会热点问题，对于中小学家长来说差不多“谈网色变”。
    学者、专家们分析以上情况指出我国当前文化问题存在着需要解脱的“症结”，那就是底层欠晰，中层彷徨，表层无属，俗而无章，亚者乏力，高雅孤芳。首先是底层文化欠细，欠明朗。我们现在提倡爱国主义和集体主义，又提倡以爱国主义为核心的传统文化，但这又不完全是传统文化所提倡的仁、义、礼、智、信，也不像孙中山先生提出的忠孝、仁爱、信义、和平。我们的集体主义、爱国主义的支柱是什么，目前还不清晰。作为中层文化的宗教、艺术和风俗，与整个国家文化追求是和谐还是抵触，是吸取还是舍弃，也无明确定论。表层文化仅以城市而论，风靡的消费主义、时尚侈靡之风是什么文化？除少数地方（江苏将出台《条例》抢救保护传统技艺传承人）有章法，多数俗文化处于自生自灭的状态。然而，美国大片、“电影就是娱乐”的贺岁片、各色流行音乐、电脑游戏等等泛滥成灾，哪里还有俗文化的一席之地？少数民族还在，但有不少的少数民族文化已经失传、泯灭了。高雅文化成了曲高和寡，剧团、乐团演唱上座率极低。
    以上所说面临挑战和存在“症结”，仅指文化的思维方式和价值观而言，然而，文化作为一种生产力还有文化产业那一块，在世界文化产业市场上，中华文化同样遭遇了顽强的竞争对手。文化产业是文化的生产、交换、消费进入市场体系，由市场调节的产物，包括从事文化产品生产和提供文化服务的经营性产业。当今国际文化市场的特点和趋势是，借助于信息技术网络的全球化，文化产业的浪潮从美国、欧洲向全世界迅速推进，凭借高科技、知识含量高和利润高的优势，文化产业已经成为发达国家的支柱产业，文化贸易已成为国际贸易中的重要领域，不仅是发达国家，就是发展中国家也把发展文化产业作为优化产业结构的战略举措和提高综合竞争力的新的增长点。在如此强劲的文化市场竞争中，我国的文化产业地位显然是脆弱的。一位中央领导坦言，尽管我们有5000多年的文明史，积累了丰厚的文化底蕴，但在日趋激烈的国际文化竞争中，我们的文化资源优势还没有转化为文化竞争优势，文化产品进出口存在严重逆差。还有更严重的是随着我国加入世贸组织过渡时期的基本结束，国外文化资本、文化企业、文化产品将不断涌入，我国文化产业将面临的形势将更加严峻，而我国许多国有文化单位还停留在传统体制，不具备进入国际市场、参与国际竞争市场主体地位和实力。
    （二）树立新的文化发展观
为了传承中华文化的优良传统，为了应对国际文化市场的挑战，党的十六大逐步形成了新的文化发展观。新文化发展观的内涵丰富，表现在以下几个方面：
    ①文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，繁荣发展社会主义先进文化具有全局性、战略性意义；
    ②坚持党对文化工作的领导，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚持社会主义先进文化的前进方向；
    ③坚持以改革为动力，以体制创新为重点，建立和遵循社会主义精神文明建设的特点和规律、适应社会主义市场经济体制要求的体制机制，解放和发展文化生产力；
    ④以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局，以民族文化为主体，吸收外来有益文化的市场格局，切实维护国家战略利益和***全；
    ⑤坚持一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业，做到两手抓、两加强；
    ⑥坚持以人为本，创造更多更好的精神产品，满足人民日益增长的精神文化需求、促进人的全面发展，为社会主义现代化建设提供精神动力和智力支撑。
    （三）坚持社会主义先进文化的前进方向
    代表先进文化的前进方向是中国共产党的性质在新的历史时期的体现。坚持社会主义先进文化的前进方向指的是：
    ①坚持为人民服务、为社会主义服务，百花齐放，推陈出新的原则，贯彻围绕中心、服务大局，贴近群众、贴近实际、贴近生活，弘扬主旋律，提倡多样化的方针；
    ②要大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化；
    ③正确处理文化产品意识形态属性和商品属性的关系，社会效益和经济效益的关系，不能因为多数文化产品具有意识形态属性这一特殊性而否定其商品属性，也不要因为多数文化产品具有商品属性这一一般性而忽视其意识形态的特殊性，任何时候都要把社会效益放在首位，努力实现社会效益和经济效益的统一；
    ④为适应社会主义市场经济发展的要求，通过体制机制创新，形成有利于多出精品、多出人才，充分调动广大文化工作者积极性、主动性、创造性，富有生机活力的文化管理体制和运行机制；
    ⑤积极推进文化领域对外开放，吸收和借鉴世界有益文化，坚决抵制不良思想文化渗透，保护民族文化瑰宝，努力维护和保障国家文化***全。
    为了落实新的文化发展观，坚持社会主义先进文化的前进方向，要处理好中华文化传统与发展的关系，发展文化与建设和谐社会的关系，发展文化事业与发展文化产业的关系，体制机制创新与文化创新等等关系。

           2006年10月17日——11月3日草稿
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句句从心地流出。真是做的好，才写的好啊。您的*****底很深厚啊。