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覃丽兰
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            [COLOR=#0000ff][SIZE=4][COLOR=#f70909][SIZE=5]班主任工作半月谈2010年专题学习计划[/COLOR][/SIZE]

         2010年班主任工作半月谈中心工作是“班级自主化管理”实验，同时兼顾专题研讨和专题学习。其中专题学习以“团队共读”活动为主，现将专业学习拟定如下。
         学习内容：经典和教育艺术两方面书籍结合起来进行学习。 每月阅读一本书，必读书与选读书相结合。
        学习形式：自学为主，以章节解读的方式学习，每半个月交流一次。
        交流方式：
        1、比照自我谈感受，以交流读后感的形式集中学习。
        2、针对某一专题内容进行探讨交流，专题学习组在前一周五列出探讨交流提纲。
        3、在杏坛人生建立一个专业学习的主题帖，成员将探讨的内容和读后感以跟帖的形式贴出。读后感在群内交流后三天内贴出。  
        4、选读书目，也可由大家自行选择，也须写出读后感，但不在群内统一交流，只将读后感在学习帖贴出即可。

    附书目：

    1、《中国教育史》
        推荐理由：华东师大出版社出版，可以系统学习中国教育发展史和各阶段的教育特点。
        推荐指数：★★★★★

    2、《怎样培养真正的人》
        推荐理由：苏霍姆林斯基的经典之作百读不厌，《怎样培养真正的人》书中有着很多生动的事例和精辟的理论分析，这些大都是苏霍姆林斯基教育教学中的亲身经历，娓娓道来，它让我明白，更让我懂得我们教育的对象是“人”。那么，怎样把他们培养成真正的人呢？苏霍姆林斯基认为“真正的人，是具有和谐的、多方面精神生活的人”“教育者的使命就是让孩子在各方面和谐发展”，而要达到这种和谐发展的前提条件就是对每一个学生个性的尊重，以及对每一个生命个体诚挚的关怀和爱护。
        推荐指数：★★★★★

    3、《你必须去学校，因为你是老师》
        万千教育出版社出版。
        这是一本在美国畅销多年的教师培训用书！作者洛登女士从事中小学教育工作至今30余年，并有多年的教师培训经验。该书是其几十年教学经验的总结，数年来一直被列入所有中小学教师的必读书目。这是一本会带给您轻松愉悦的阅读感受的书！全书的语言幽默诙谐，各条策略的介绍短小精悍，会带给读者畅快淋漓的阅读感受。这是一本助您轻松愉悦地管理学生、开展教学的书！250余条策略涉及了课堂和班级管理的方方面面，非常实用有效，是任课教师和班主任管理学生、开展教学的重要指南。创造性地实践这些策略，您会倍增做好一名教师的信心。
      推荐指数：★★★★★

    4、《教学的勇气》
       推荐理由：良好的教学不在于教学技巧的纯熟，真正好的教学源于教师正直、诚实的优秀品质。阅读这本书，反思我们自己，拷问自己的教育心灵，以期清醒理性地走近学生。
      推荐指数：★★★★★

    5、《教育中的心理效应》
        推荐理由：经常在一些教育类期刊上看到有人发表教育中的一些心理效应的文章，确实，如果我们精确掌握了学生的心理活动，那么实施教育手段的时候就更有针对性和实效性。这方面的文章或著作暂无出大夏书系刘儒德博士的这本《教育中的心理效应》之右者，读罢收获很大。
        推荐等级：★★★★☆

    6、《与学生家长“过招”——班主任的家长工作艺术和技巧》
        推荐理由：随着独生子女的越来越多和人们维权意识的提高，班主任在学生工作中跟家长打交道的时候发现，出现了越来越多的新问题。于是很多班主任把根源归结为“家长越来越刁蛮”，真的是这样吗？家长是否像一些人说的那样越来越不可理喻了呢？读完郑学志老师这本《与学生家长“过招”》，我想你与学生家长沟通技巧和工作艺术一定能有一个质的飞跃，信心会有很大提高。
        推荐等级：★★★★★

    7、《教育是慢的艺术》（下称《艺术》）
        推荐理由：在很多论坛，常见到有老师发帖求助：某某学生是如何如何调皮，吸烟、喝酒、撒谎、扰乱课堂纪律、顶撞老师……不一而足，我已经找他谈过话了，也叫过家长，效果不甚明显，请问这样的学生该怎么办？这不是个别现象，很多老师就是这样，觉得学生有问题，找他谈一次话或几次话学生就能转变。我想读过张文质老师《艺术》一书，思想上会发生本质转变。 [/COLOR][/SIZE]
    [COLOR=#0000ff][SIZE=4]    推荐等级：★★★★ [/COLOR][/SIZE]
    [COLOR=#0000ff][SIZE=4]
    8、《不跪着教书》
        推荐理由：老师们还记得吗？海口市琼山区旧州镇中学周常德校长面对着调皮学生无心向学、校风日下的状况，为感化学生，重新唤回学生的向学意识，曾经3次跪在三尺讲台上为学生上课。令人震惊的是，在全校的早操上，面对千余师生，众目睽睽下，他双手合拢跪下，发自肺腑地大声呼喊，“求你们了，不要再玩闹了，好好学习。”相比这种外在的“下跪”，还有很多老师在精神、思想上“跪着”教书，而这种“跪”我认为比周校长外在形式的下跪对中国教育的危害更大。读完吴非的这本《不跪着教书》，我发现，我们值得反思的还很多。
        推荐等级：★★★★  
     
    9、《教育是没有用的》
        一本颠覆教育理念的书，以求回归教育的本质。本书是作者若干年对中国教育考察、实践、研究的心得。指出了中国教育，包括学校教育、家庭教育和社会教育环境的最大问题，我们过于迷信教育技术，迷信教育的目标是通过一系列的手段可以实现的，绝大多数家长和老师都在孩子面前赤裸裸地实施教育行为，他们并不能意识到，当孩子意识到自己受教育的时候，教育已经失效了。本书通过大量的实例说明，让孩子成为教育的主体，把家长和教师都解放出来，是教育的本质，也是在应试教育之下能让教育提升的根本方法。本书立意深远，说理清透，是一本可能会对中国教育观产生重大影响的教育理念性作品。
        推荐等级：★★★★  
        有好建议，请大家跟帖！[/COLOR][/SIZE][EM05]
    [ 此贴最后由爱影摇曳在2010-5-19 22:53:36编辑过 ]
    班级文化专著《打造高中卓越班级的42各策略》，全国各大网站有售。
    靳增果
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      [QUOTE][B]下面引用由[U]爱影摇曳[/U]发表的内容：[/B]

       
      谢谢果子的支持！我也没有电子稿，呵呵，上网买一本吧。[/QUOTE]
      [SIZE=3]感谢爱影老师！我已经在网上购买了《中国教育史》一书，明天书店就发货。非常期待。[/SIZE]
      [URL=http://www.bzrzy.cn/bbs/a/a.asp?B=302&ID=88842][B]教育长短句[/B][/URL]  [URL=http://www.bzrzy.cn/bbs/a/a.asp?B=202&ID=107969][COLOR=red][B]走出迷茫[/B][/COLOR][/URL]  [URL=http://www.bzrzy.cn/bbs/b/b.asp?B=304][B]开心一笑[/B][/URL]
      q号：973129322
      高山圆月
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        这些书为什么学校里没有呢？
        班主任之友感谢您的参与
        覃丽兰
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             [COLOR=#0909f7][SIZE=4][COLOR=#f709f7][SIZE=5]5、21研讨主题：先秦教育家的思想及其现实意义[/COLOR][/SIZE]
               会议时间：5月21日
               参加会议人员：郑学志、钟杰、潘雪陵、徐大雄、贾宏权、赵冬、温爱娟、覃丽兰
               1、孔子的“有教无类”和孔子行之有效的教学方法，你感触最深的是什么，请结合切身实际谈谈。
               2、你是如何看待孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”和法家的绝对“性恶论”的？
               3、孟子和庄子的“理想人格”对我们教育方向有怎样的启发？
               4、说说墨家、孟子、荀子、道家对教育作用阐述的异同之处，并谈谈您的看法。
               讨论流程：先根据提纲讨论后交流读后感。 [/COLOR][/SIZE][COLOR=#0909f7][SIZE=4]
          [SIZE=4][COLOR=#f709f7]1、孔子的“有教无类”和孔子行之有效的教学方法，你感触最深的是什么，请结合切身实际谈谈。
          [/COLOR][/SIZE][B]钟杰：[/B]
            先说个趣事。读孔子时，我好奇，做了个计算。呵呵，孔子弟子三千，贤者72人，于是，算了一下百分比，即孔子教100个人，大概有2.4个人有出息。孔子的生源来自各个列国，有些本身就是优质生源，这么说来，孔子的教学效果也并不突出。但要研究孔子的教育，更多的应着眼于孔子的教育思想。
          我最喜欢孔子“有教无类”的教育思想。“有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限，使得人人都可以入学接受教育。回到我们的现实中来说，所谓的提高国民素质，必须通过教育来完成，而且这种教育必须普及、公平、均衡。尤其是一些落后闭塞的地方，由于师资薄弱，教育经费投入不够，受地理环境、人文环境的影响，民众素质相对比较低。就目前的社会发展来看，不管是贫穷的还是富裕，最后都会走向大同，但是，由于部分地方教育落后，很多贫困子弟自小没有受到良好的教育，思想、眼界都受到约束，然后他们又把狭窄的思维模式传承给了自己的子女 。由此可知，要想真正提高国民素质，就要让每个人接受教育，只有教育才能真正改变一个人的精神面貌。
          [B][/B][/SIZE]
          [SIZE=4][B]覃丽兰
          [/B]  教育对象“有教无类”，在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起，在当时那个社会，打破贵贱、贫富种族界限，把受教育扩大到平民实属难能可贵。有教无类，广收门徒，即使人品混杂，也能兼收并蓄，教之成材，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
          通过个人能够做到这一步，实属了不起。当我们现在推行的义务教育也不过如此，结果有些老师怕影响自己的成绩，赶走学生，等普九检查时，学校伙同老师到其他县市去打假转学证，以作假来保证自己的普九成果。面对这样的风尚，想想两千年的圣贤，他已经用行动告诉我们有教无类。是的，学生不好没关系，只要他在努力，在进步，他还在校园，他总会多多少少有所得的。
             对他的教学方法，我们耳熟能详，可是再次触摸这些话语，却有了新的认识，因材施教，就是要承认学生间的个体差异，了解学生的特点，学生观“天生其人必有才”。
             怎么因材施教？
             根据学生性情因材施教。
             胆小的，我们给予时常肯定；毛躁的，我们给予适当提醒；脾气冲动的，我们予以忍让；与家庭有隔阂的，我们给予温暖。说得容易做来难。这一点只要稍有爱心的都能做到。
          因材施教要抓本。
             现在孩子心理问题愈来愈严重的时候，我们可否真的通过因材施教而能达到效果。
             小午属性格怪僻冷漠型的孩子，每一个孩子的性格问题都无怪乎来自他的家庭。
          家庭的问题须要家庭解决，我曾经找过小午的家庭，但实际上一直没有得到根本解决，一次，面对妈妈说他拿走家里钱的不信任，他再次对着母亲爆发出恶劣的脾气，并打110要110带他走，同学老师的劝解都没有任何作用，由于脾气更加暴躁，竟然闹着要跳楼。所以买你对这样的学生，我们如何真正做好因材施教对症下药，我已感觉不是我个人老师的意愿能解决的问题。因材施教在今天有了它新的要求，一是，不仅要求老师有着丰富的业务知识，还要有着丰富的心理学家庭社会学专业知识，这又是一个普通的老师怎么能解决的；二是因材施教的本在与社会家庭的时候，已经不是我们老师单方面因材施教能解决的问题。爱影发言完毕。
          [B][/B][/SIZE]
          [SIZE=4][B]温爱娟(zqw632)[/B]
             有教无类是指，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都要进行教育。
             我觉得我对“有教无类”感触最深，说实在的，能做到这一点很难，但却又是我们不得不面对的现实，需要我们修练的内力。我们学校是一个郊区学校，周围学校多，而且教育设备非常好，声誉比我们这里高。所以学生流失情况严重，而且往往是教好了就调走，再来那些成绩差、品行差被老师歧视的学生。刚刚好转稳定的班风一到新学期几个月就开始被这些学生弄得乌烟瘴气，我们老师戏称是垃圾学校，没有资格挑好的学生。
              开始的时候，我也觉得这是个恶性循环，学校声誉因为生源差、班风学风差而不断受损。为什么还要我们老师不断地无条件接收呢。校长意味深长地说：“我们目前还没有挑学生的权利！想想看，我们是靠学生吃饭的，把学生赶走了我们教谁去？而他们又将去哪里读书？这不是推这些小孩过早地走向社会吗？”
               我明白了，其实什么样的学生都应该本着善良的意念去看待。学生犯错，上帝都原谅，何况我们老师呢。不管是什么样的学生我们都没有权利拒绝，即使我们将来有挑学生的环境。
              慢慢地我想通了，每次来了新的学生，我们班以良好的班风影响他，而不是他们影响我们的班风，经过这一次又一次的考验，我们走过来了，更有抵抗毒瘤的免疫力了，还走得很稳，帮助新生不断进步，改掉以前的坏毛病，让他融入我们的新集体，而我自己的教育水平因着他们有提高了，方法更多了，这是一个多好的挑战自我、挑战困难机会啊。
          [/SIZE]
          [SIZE=4][B]潘雪陵（边城）
          [/B]  在各种教学方法中，我还是对“因材施教”最有体会。
             比如我班有一些学生对艺术非常感兴趣，我鼓励他们去学艺术，我也支持他们学艺术，甚至当他们经济困难的时候，我可以为他们提供必要的经费。他们也确实很争气，在艺术这条路上，走得很好，两个美术生都收到了外省的通知单，并且得分较高，一个体训生通过刻苦训练，通过了今年的二本专业线，一个学习播音主持的也考取了高分。平常，我也注意这些艺术生的培养方向，学习播音主持的我为他们大量提供主持的机会，学校元旦文艺汇演，班级文艺演出，都可以看见他们的身影，而美术生则是努力为他们提供各种比赛的信息，比如杜黎多次荣获省市绘画比赛一等奖，这让她对走艺术这条路充满了信心。
             比如李仰升记忆力好，我指导他把精力集中在文综上，以文综的优势来弥补数学的薄弱。比如余芳做事果断，我请她担任“班主任助理”；比如李薇热心公共事务，我把学雷锋活动、义务卖报活动都交给她处理。比如胡苗做事缺少恒心，我以曲线方式激发她的自尊。比如邓亚性格多变，心理负担重，我采用软硬兼施的政策，促其放下包袱，开放心灵……
              然而，我虽然很赞赏“因材施教”的教学方法，但是却深知一个老师要真正做到“因材施教”是非常困难的事。首先，老师必须有足够的知识；其次，老师必须有超人的观察力，能迅速判定学生的长处和优点；最后，我们必须拥有一个环境，我们或许必须顶着升学压力才能真正实施下去。我们的“因材施教”在很大程度上只能是建立在“学业”基础之上。如何在新形势下“因材施教”，是我感到困惑的地方。
               边缘学生的含义就是指处于所谓优等生与后进生中间的那部分学生。边缘学生往往被老师认定为无‘才’，虽然努力也是空的，因此很少得到老师的垂青。这群学生在校表现并不坏，但往往因为成绩不拔尖而被老师忽略。
              这部分学生渴望得到老师的关注，渴望与老师交流，渴望通过努力提高成绩，他们是一群默默奋斗的学生。每次奋斗后多是伴随着失败，但很少有老师去抚慰他们。在成绩好的学生面前他们会常常感到自卑，常常怀疑自己，在怀疑中忧郁不决，更多的时候会背上沉重的包袱，在巨大的压力下朝目标前进。最终，一部分边缘学生，因为得不到关注，干脆放弃，不求违纪，只求图个清净，学习上慢慢也不作为，在学习上陷入僵局。再有一部分，破罐子破摔，从成绩一般到不怎么违纪到成绩很差经常违纪，最后沦为人见人头痛的‘刺头学生’。”
              我们还要面对学生的变数，因为我们不能保证我们的教育手段一定有效，学生是否乐意学习乐于改变将左右我们的成败 。
           [/SIZE]
          [SIZE=4][B]赵冬
          [/B]  理论我不想多说了，通过对教育史的学习，我们都能够理解这句话，但我认为，这同时是一种观念，是我们每一位老师应当拥有的教育观念，是一种应当深入我们内心深处的观念，应该成为我们潜意识的一种观念。我也非常欣赏有教无类这一理念，但真正碰到了现实问题，我又经常违背，我经常为学生达不到我理想的状态而苦恼，为一些问题学生而头疼不已，有时甚至丧失了对他们的信心，读到了孔子的有教无类，才真正有了一种豁然开朗的感觉，我才反思出，原来我一直在用同样的标准要求自己的每一名学生。
          [/SIZE][B][/B]
          [SIZE=4][B]贾宏权[/B]
              因材施教的思想，在没有读这本书之前，我们大多数老师应该都知道。关键是对它的真正理解和运用。要运用得好，对学生的真正了解是前提。当然，学生的状况是动态的。所以，后来我本人又想到了一个观点，不仅要因材，还要因时、因地去教育。学生在不同的时间和地点，其状况不尽相同。只有根据学生在不同情况下的具体情况，采取有针对性的教育方式，才能取得好的效果。 [/SIZE]
          [B][SIZE=4][/SIZE][/B]
          [SIZE=4][B]郑学志
          [/B]   边城老师联系自己班上的案例来讲，这是最好的学习方法，值得推广，这就是湖湘文化中重要的思想——经世致用。
          [/SIZE][SIZE=4][B]  
          温爱娟[/B]
          经世致用，就是用古时候的经典来指导自己现在的教学教育，古今对照，互相借鉴。 我这样理解对吗
          [B]覃丽兰（爱影）[/B]
          经世致用指学问必须有益于国事。由明清之际思想家顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。湖湘文化的精髓：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。

          [B]郑学志[/B]
               经世致用的意思是学问必须有益于国事，近代湖湘文化的一个重要思想，本来是明清的顾炎武提出来的，现在湖湘学人则把理论联系实际，用于指导具体工作，甚至说强调实用，都属于这一类。读史往往是为了现实需要。
          [B][/B][/SIZE]
          [SIZE=4][B]潘雪陵（边城[/B]）
          学习理论的一个重要原则是用到我们自己身上来，所谓用理论来知道行动即如此。而后在行动中完善理。

          [/SIZE][/COLOR]
          [ 此贴最后由爱影摇曳在2010-5-25 17:19:32编辑过 ]
          班级文化专著《打造高中卓越班级的42各策略》，全国各大网站有售。
          覃丽兰
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            [COLOR=#0909f7][SIZE=4][COLOR=#f70909][SIZE=5]2、你是如何看待孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”和法家的绝对“性恶论”的？
            [/COLOR][/SIZE][B]钟杰：[/B]
                性恶也好，性善也罢，几千年来都存在着争辩，各说有理，都有其存在的理由。但我始终认为人的初始阶段谈不上性善性恶。其实我更愿意承认
                墨子的“素丝说”，人性就像那素丝一般，放在什么样的染缸里，便会成什么颜色。由此可得出，人性的善恶更多的应该是后天习得或者教化的结果。这也就突出教育的作用。改变一个人或者说提高一个人，必须通过有效的教育。作为教师，承担着极大的育人责任，因此，教师群体的素质以及环境也就决定着学生群体的素质。

            [B]覃丽兰（爱影）[/B]
                孟子的性善论：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端），教育的作用在于“求放心”，就是教育过程是“扩充”善的本性的过程，其实这性本善并没有忽略后天教育的意义。孟子主张通过教化、扶持、培养善的萌芽，使善性得以发扬光大。
                “性恶论”：人性恶端，当然就更需要后天的努力和教育了，性事恶的，伪是善的，“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”；伪就是人为，是泛指一切通过人为地努力而使人发生的变化，所以他认为孟子的人性善是伪，而不是性。荀子更强调教育的主动性，但也强调环境教育个体共同作用的结果。但还是夸大了后天教育的作用。荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人由恶向善转化。
                法家则认为人是绝对的恶，所以要高压，无须温情脉脉的教育转化，完全否认了教育存在的价值。
                从三种来看，现在的所谓特殊学校，就是属于法家的管理方式，结果抹杀了人的本性，忽略了以人为本。我还是愿意我们的教育是孟子的性善论的，我们只是在开掘孩子心中的善果。发言完毕
            [B][/B][/COLOR][/SIZE]
            [COLOR=#0909f7][SIZE=4][B]潘雪陵（边城）[/B]
                就我而看，人性本无“善恶”之分，人性本“无善无恶”，人性的形成完全是后天的环境与教化所致。
                但是，我们看待先贤的这些议论，还是有一些启发。
                荀子的“性恶论”，认为人天生本能“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，如果不加节制，必将产生暴力，所以强调后天的教化。从这个意义上说，比起孟子的“性善论”，更科学合理。既然人性中有“恶端”，那就要注重教育的作用。教育的目的就是要摒弃人性的劣根，把身上的“恶”消灭，防止“恶”的产生。在这点上，我非常赞同荀子的“化性起伪”。从荀子的理论看，我们的教育应该注重从小的教育，要形成一个体系，家庭、社会的环境尤为重要，学校作为教育的机构，更需要为学生提供一个好的教育环境，需要科学系统的教育课程。
               总而言之，对教育来说，我们既要肯定人有向善之心，要注意教育的和风细雨；又要注意后天的教化，注重环境与教育的共同努力；还要注意法治与人治的结合。发言完毕
            [/COLOR][/SIZE]
            [COLOR=#0909f7][SIZE=4][B]温爱娟(zqw632)[/B]
                性善论指战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
               我比较愿意相信人的本质是善良的。我发现普遍的孩子都是性善的，如果调皮，或者各种原因作出一些出格的事，都是控制不住自己，没能正确认识的原因。印象深刻的是其中一段话：人类最初不懂得埋葬他们死去的父母，后来见到父母的尸体被野兽吮食，才逐渐懂得加以埋葬。性善论说人性本初成不上善，所谓善是在漫长的社会生活中学习积淀的。我觉得难以理解。
                性恶论，荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。我比较喜欢旬子主张的“政教习俗，降顺而后行”更我们提倡的社会、家庭、学校的教育一致性优异曲同工之妙。
                法家的绝对“性恶论”我不是很赞同，他举例说：在教育中，“母厚爱处，子多败”我不同意这样的看法，想想看，如果能像陶行知那样通过尊重、温和的方式教育孩子，通过启发式的引导让孩子在爱的坏境中成长，这不能不说是一种成功，谁说慈母一定会多败儿的呢，相反，在恶劣的环境下生活的人们更容易变得无情无义。好的环境可以熏陶好的品格。而不好的坏境会孕育邪恶。
                这里就有一个破窗效应的故事：美国斯坦福大学心理学家詹巴斗进行了一项试验，他把两辆一模一样的汽车分别停放在帕罗阿尔托的中产阶级社区和相对杂乱的布朗克斯街区。对停在布朗克斯街区的那一辆，他摘掉了车牌，并且把顶棚打开，结果不到一天就被人偷走了；而停放在帕罗阿尔托的那一辆，停了一个星期也无人问津。后来，詹巴斗用锤子把这辆车的玻璃敲了个大洞，结果仅仅过了几个小时车就不见了。
                 为什么窗玻璃破了之后车这么快就没了呢，这任何一种不良现象的存在，都在传递着一种信息，这个信息必然会导致这种不良现象的无限扩展。同理，我现在不管这些小事，有些学生就会纵容自己，另外，另一部分学生会加入到这个行列中来，形成不良风气。这种风气抬头之时，就是班级舆论走下坡路的时候，所以必须及时制止，而制止的方式可以是温柔的坚持，坚定的立场。
                 另外我还想说这样一个故事，有一片珍贵的树林，那里的树皮很值钱，林场主为了想提醒来林子散步的人不随便摘树皮，就在那里立了一块牌子，说最近有很多人摘树皮，请注意，不要摘树皮。
            他们回答：“因为有那么多人去摘了，我们也可以偷偷去摘。”
                我们在教育方面需要多提供的正面的教材，而不是每天都用鸡蛋挑骨头的方法教育我们的学生，学生反而觉得反正大家都这样差，有样学样了。我最近也得出这个经验了，以前，我在课堂上由学生报告事情，而且很郑重地批评，结果反而越来越糟，最近我让学生课后再讲，没有大事我不会大讲特讲，好事情却要大声宣扬，结果带来了好的效应。
            [B][/B][/COLOR][/SIZE]
            [COLOR=#0909f7][SIZE=4][B]徐大雄[/B]
            呵呵，谢谢温老师发表的精彩观点
               下面说说我个人的一点浅见：我个人觉得，无论是性善论还是性恶论，其实人的存在应该是一个中性的，关键是看我们后天的教育和引导，因为教育是让人发生变化的重要外因，而如果一味地信奉上天的性善或是性恶观点，就有可能会对学生产生一种不正确的看法，同时，他们各自的观点，都为我们教育学生提供了一些有益的思考：我们要进行教育，首先要先了解自己的教育对像，再说，学生也是经受了家庭教育和不同学校教育和社会环境的不同影响才到我们班级来的，这就需要我们要研究学生的过去，研究学生的不同情况，从而采取不同的教育方法，在充分发挥学生主体性的同时，充分体现教师的主导作用，最终让学生健康成长。最终实现教育的目的，培养“真人”。谢谢，发言完毕。

            [B]赵冬（winter）
            [/B]  孟子的性善论：我的理解是，孟子的观他阐明了一个问题，那就是人性向善必须通过学习，通过教育。人性的善是人类学习的结果，是在漫长的社会生活中学习积淀而成的，并且孟子提出了教育要因势利导。
            荀子的性恶论：我觉得荀子说得更明确，人之性伪之分，人的本性是与生俱来的，是一些先天的自然的属性，即所谓“天之就也，不可学，不可事”，礼义等是可以通过人为努力而使人学到的，是伪。
               无论是性善论还是性恶论，我觉得都明确了学习和教育的重要性，我的观点是，人性本无善恶，应当是中性的，一个人如果排除天分和遗传的因素，他成为圣人，还是要成为罪犯，完全是后天教育引导的后果，当然，我指的后天教育不光指父母和学校的教育，要包括周围所有的教育因素，即荀子所说，环境、教育、个人努力共同造就了一个人。

            [B]贾宏权
            [/B]  孟子和荀子都是儒家的代表人物，但他们对人性的理解却截然相反。一个主张人性善，一个主张人性恶。观点虽然不同，但都强调环境和后天的影响。即教育对人性会产生影响。所以作为班主任，就要在班级营造一个好的环境，尤其是让班级形成一种潜在的精神，引导学生向好的和善的方面发展。
               事实上，在平时的教学教育中，确实会发现班级有些学生各方面表现就是好，而有些学生确实就是不行。是不是一定就是父母教育的缘故呢？有的学生是否就是难教育，有的学生是否就是好教育一些？是否存在着有的人生下来就是善人，有的人生下来就是恶人？孔子对人性，只说“性相近也”。就没有明确地说善恶。
               法家主张人性恶，完全可以理解。因为得代表人物韩非，就是荀子的学生。只不过，他们解决的办法不是教育，而是高压。儒家强调的是内省，即强调教育的作用。

            [B]郑学志[/B]
                对这个问题我提两个意见供大家参考：
                一、孟子、荀子提出的性善恶论，都是有他们的政治毕竟和目的的，我们今天来看，肯定不是单纯地说他们好不好的问题，而是要思考他们当时的教育积极意义和历史局限性，要思考这个思想观念对我们今天的继承和发展，而不是单纯地判断。
                二、现代的教育学、心理学比他们当时要科学、发达得多，我们要有一个历史的对比，要思考教育学、心理学的发展过程，同时还要有一个学科内对比，性善恶论其本质是什么，属于我们现代研究的哪个范畴，我们必须要先想清楚，如果这一点不想清楚，我们去评价、去分析、去学习和继承就没有基础了。

            [/COLOR][/SIZE]
            [ 此贴最后由爱影摇曳在2010-5-25 17:25:47编辑过 ]
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              [COLOR=#0909f7][SIZE=4][COLOR=#f70909][SIZE=5]3、孟子和庄子的“理想人格”对我们的教育方向有怎样的启发？[/SIZE][/COLOR]
              [B][/B][/SIZE][/COLOR]
              [COLOR=#0909f7][SIZE=4][B]钟杰：[/B]
                孟子的“理性人格”指的是“大丈夫”，用孟子的话来阐述就是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲。
              大丈夫有高尚的气节，他们决不向权势低头，决不无原则地顺从；他们立足于仁义礼智，只向真理和正义低头；他们有崇高的精神境界——浩然之气。所谓浩然之气是指受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界。
                 孟子认为要实现这一人格理想，主要靠人的内心修养。即“持志养气”、“动心忍性”、“存心养气”、“反求诸己”。
                 虽然现在已是21世纪，但孟子的所谓“大丈夫”的人格理想并不落后，相反，我以为现在应该呼唤“大丈夫”这种理想人格的塑造。孙云晓老师在《拯救男孩》中说道，现在的男孩子普遍缺乏阳刚之气，缺乏吃苦精神，缺乏反思精神，娘娘腔。观之我们现在的各类选秀，诸如伪娘、性别错位层出不穷。我很难相信这样的人会有“大丈夫”的人格。
                 作为教师，我以为除了授业解惑之外，更重要的是要引导学生立志，从小树立远大的志向，并终身为自己的志向奋斗不止。同时还要对学生进行适当的磨难教育，一个从没经历苦难的人，他的抗挫能力是很低的。同时教导学生不要为物所役，要在精神上有所追求。更重要的是要培养学生的反思精神。事实上，我们无比地迷恋外国的教育专家，回头仔细想想，我们自己的教育大家所阐述的教育理念，并不比外国的教育大家差。

              [B]覃丽兰（爱影）[/B]
                 孟子的理想人格则称为"大丈夫"。""大丈夫"，正是孟子自身人格的写照。大丈夫人格是孟子的首创，孟子提出：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”孟子提出的“大丈夫”应有高尚的志节，独立的人格，决不向权贵低头。他们坚持正义 ，捍卫真理，崇尚道德，乐行仁道；大丈夫应有崇高的精神境界，有“浩然之气”，这浩然正气是凛然不可侵犯的正气，是一种至大至刚的，压倒一切邪恶的豪迈之气，大丈夫善“反求诸己”，严于律己，反思自己 。
                 《不跪着教书》一书里，我看到这样一则故事，一个学生的父亲病重，家里派人来接他回家见父亲最后一面，老师挽留他参加即将进行的重要考试，后来这学生强项科目数学考了85分，老师说如果不是家里的事干扰了他，她一定考得更好。度过这则消息，我心很痛。我们的老师给孩子当做什么了，是考试的工具，还是培养他是一个懂得感恩的人，培养成一个人格完善独立的人呢。
                  日本教育家井深大曾深有感触地说：“二十年过去了，社会发生了变化。我强烈地感到，迄今的教育仅把教育焦点集中在智力方面，只追求‘一半的教育’，而忘却了培养人格的‘另一半教育’。如果从早期开始进行智力教育，肯定会培养出英才或秀才。但是，我发现，如果从增强智力的目的出发进行‘幼儿教育’则是错误的。总之，最重要之处，并非培养以知识为中心的智力，而应从培养人格、培养品德开始。我要再三强调的是，要把忘却了的‘另一半教育’置于首位，而可以把智力教育放在第二位。” 有些家长和老师可能认为孩子只有学到知识本领才是实实在在的，只有学习知识才值得老师和父母大力去抓。
                 我很欣赏苏霍姆林斯基在《怎样培养真正的人》里说道，科学家、文学家、音乐家是一小部分人能做到的，很多人是做普通工作的，但是他们都要做父亲和母亲，我们对孩子的培养，不如就是培养他们未来怎样成为合格的父亲母亲，就是对社会的贡献。孟子的理想人格是一心为公完善自我的独立人格，在物欲横流的现在，我们教育学生，能够守住内心的正义和操守尤为必要。所以教育的首要任务是育人，即培养出怎样的人，我们的教育不能忽略那“另一半的教育”。
                  逍遥著称的庄子，在《逍遥游》的开篇就提出了道家的三种人格，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，怎样才能达到理想人格的境界呢？庄子提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法。这些修养方法对于内心浮躁的90后来说，不失为一种心境调试的方式。我们的守护内心的宁静，耐住寂寞都是要这样学“心斋”和“坐忘”的。少一些功利心，多一份淡然，这才是做学问的精神。不仅对学生有意义，更对我们本人有意义。发言完毕。

              [B]潘雪陵（边城）[/B]
                 孟子的“理想人格”至少给了我们以下思考方向。
                 1.我们的教育要注意培养学生的崇高品性，积淀学生的精神素养。我们注重学生的正气培养，比如秉直公正、不惧权贵等等。
                 2.要注意对学生心性的磨砺，尤其是注意挫折教育，培养学生的乐观进取精神。
                 3.要注意培养学生自省自查的能力，不能老是责怪他人，要严于律己。
                 4.从另一个角度来说，我们还要注意教会学生认识世界的方法，教会他们必要地生存之道。空喊“大丈夫”的口号没有任何实际意义。
                 但是，如何操作，确实需要我们努力的。
                 我觉得我们可以以国务院的师德规范作为依据，把班主任工作作为首业，努力在这上面动点脑筋。
                 比如中学德育教育，如果我们能够有一条比较清晰地思路就好了。比如初中应该达到什么样的水平，高中应该达到什么样的水平。而老师们大多是只教初中或者高中。那么至少我们必须清楚这三年的德育计划。[/SIZE][/COLOR]
              [COLOR=#0909f7][SIZE=4]
              [B]潘雪陵（边城）
              [/B]   从文体来说，荀子的文章已经是成熟的议论文了，而论与孟子大体是语录体，尤其论语，只言片语，虽然精辟，但不成体系。
              但是荀子的文章是非常成熟的，体系非常完备。
                 就从性恶论来看，提出的一句明显比性恶论要高明 。
                 从这点上来说，我更欣赏荀子的学说，只有包容的学说才有长久的生命力 。比如我们都熟悉的《劝学》，那文章绝对的实在有用，而且生动活泼 。
                 孔子的地位固然很高，但是其对自己“道”的坚守是我不喜欢的。 虽然是一种高尚的精神，但是却会让人不懂变通 。

              [B]徐大雄
              [/B]   当然，由于历史原因，他们自身所处社会等因素的制约，对他们的教育思想和观点都会产生重要影响。
                 而孟子提倡教育是扩充“善性”的过程，也就是承认了教育的积极作用，他不仅要求人明人伦，还提出 “理想人格”等重要教育目标，对我们当前的教育指导更具作用。

              [B]覃丽兰（爱影）[/B]
                 时代不同，人物的地位身份政治需求都不同，古代文人就是为了学优而仕，都是为了政治须要而学习而参政

              [B]郑学志：[/B]
                 他们三个人对儒家的学说是一个发展过程，后代对孔子、孟子和荀子的理解也不尽相同，就民主这一点来说，孟子比孔子进步，他从国家和个人的角度，明确提出了民本思想“民为本、君为轻、社稷次之”，此后几千年，没有人能够超越他，作为人，孟子提出大丈夫的思想，也还没有人超越他，而孔子相对落后很多。至于荀子，则开始从实用的角度来理解儒学，是发展，也是退步。插问一点的意思，就是学习历史，谁也不要盲从，谁也不要轻信，要联系实际去学。
              [/SIZE][/COLOR]
              [ 此贴最后由爱影摇曳在2010-5-25 17:27:45编辑过 ]
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                [COLOR=#0909f7][SIZE=4][COLOR=#ff0000][SIZE=5]4、说说墨家、孟子、荀子、道家对教育作用阐述的异同之处，并谈谈你的看法。
                [/SIZE][/COLOR][B][/B][/SIZE][/COLOR]
                [COLOR=#0909f7][SIZE=4][B]钟杰[/B]
                墨家的教育作用——教育可以改变人，人的好坏由环境与教育决定。
                孟子的教育作用——教育可以使人变得更善，是对善的扩充。
                荀子的教育作用——依一定的规矩对人进行有意识的改变，强调了环境的外部作用和个体的主动作用。
                道家的教育作用——顺其自然，减少人为，顺应个体的发展，放弃文明。
                人，都是有时代局限性的，随着社会的进步，每一种新的理念涌现出来，都有其先进的东西存在。上述四种教育的作用，均有各自的侧重点，当然也有其弊端。作为21世纪的教师，我以为要本着去伪存真的思想，吸收好的教育思想，顺应社会的发展，让每一个学生得到发展，能顺利的进入社会，并能很好地谋求自己的人生幸福，当这一切做到之后，才有可能成为社会的精英，进而推动社会的发展。

                [B]潘雪陵（边城）[/B]
                    墨家认为教育的作用是兴利除害，孟子认为教育的作用是扩充“善性”的过程，荀子认为教育作用是“性伪合一”“化性起伪”，道家强调“无为而治”。凡此种种，都注重环境与后天教化的功能，也都注意个人修养的问题。
                    不同在于，墨家重视实践，主张教育的平等，为社会政治服务。孟子也强调教育对社会政治服务的功能，但更注重精神的培养。荀子继承儒家学说，但与孔孟有明显不同，更强调后天的教化，教育内容中出现法治，强调礼法并重。道家“无为而治”，强调休养生息，行不教之言，注重“潜移默化”“润物无声”。

                [B]覃丽兰（爱影）[/B]
                   相同点，他们都强调教育者对人的发展和人类的发展起着重要作用。
                   由于观点不同，教育者的作用和任务也就有所不同。
                   孟子：注重内心的领悟，强调学习中个体认识的自觉；最为欣赏的是他的“教亦多术”着呢对不同的情形的学生采取不同的教法，“君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”俗语道，“师傅领进门，修行在个人”，这修行还是靠个人的体悟，体悟到了，才能有提升。
                    荀子：注重外界环境对人的影响，强化知识积累，因此认为师法是使礼义转化为人品质的捷径。片面强调学生对教师的服从，这一点有点像搞崇拜主义。作为低年级学生可能有用，到了初中尤其是高中，学生知识面的扩大，容易抹杀个性，不利于学生创新能力的发展。
                    墨家，致力于创造和实践，学习过程就是实践过程，强调自律守纪。
                    道家作为教育者，要削弱人的社会性，注重扩充认得自然性，主张“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，回到“小国寡民”。这一点上有一点以人为本，但是绝不是放任自流。
                    我们的教育中，须要孟子的自省，也须要注重荀子的外界环境的影响，墨家的实践教学对于我们现在只抱着书本啃的学生来讲尤为必要，钱学森说我们教育缺少精英教育，其实很大程度上是我们的传统教育一直在做学优则仕的事，而不是沉下心来研究实践探究，这也就是我们一直出不了诺贝尔奖的一个重要原因只所在。这些问题绝不是我们以为普通的教育者你能完成的。（发言完毕）
                [/SIZE][/COLOR]
                [COLOR=#0909f7][SIZE=4]  [B]  阅读建议：[/B][/SIZE][/COLOR]
                [COLOR=#0909f7][SIZE=4]    建议采用批注学习，这样才能有所思有所疑，有和古人的对话，有思想火花的碰撞。

                [/SIZE][/COLOR]
                [ 此贴最后由爱影摇曳在2010-5-25 17:29:31编辑过 ]
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                    谢谢爱影发了个好帖。我可得抓紧读了！
                    　
                    　感谢有您的一路同行。

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                      谢谢兰儿姐姐，我一直努力在看，争取读、得深一点，讨论的时候就不那么没水准了。哈哈

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                        这些书属于国家的力量编撰的，便宜一点吧。
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                          • 注册2005-03-14
                          再次学习！
                          照我思索,能理解我
                          照我思索,可认识人
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