[P][SIZE=4][B]外化而内不化[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]    颜渊请教孔子说：「我曾听老师说过：「『不要送往，不要迎来。』请问其中的道理。」[/SIZE][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4]    [FACE=Times new roman]孔子说：「古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人内心多变而不能随外物变化。能随外物变化的人，就是因为内心持守不变。他能安于变化，也能安于不变化。要能安然与变化相顺应，就须合乎分寸。」[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4]    [FACE=Times new roman]他接着说：「圣人与万物相处而不伤害万物，不伤害万物的人，万物也不能伤害他。正因为无所伤害，才能与人相往来。山林啊，原野啊，都能使我欣欣然快乐啊！快乐还未结束，悲哀又接着出现。悲哀与快乐来临时我不能抗拒，离去时我也不能阻止。」[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4]    [FACE=Times new roman]以上这段数据告诉我们庄子的处世秘诀，就是「外化而内不化」。所谓「外化」是说随着外物变化；所谓「内不化」是说对于悲哀与快乐「不要送往也不要迎来」，保持寂然不动的超越态度。[/SIZE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][SIZE=4][B]教授谈爱情[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4] 教授说，爱情是因人而异的。我认为,有什么样的人格就有什么样的爱情，爱情不会使人格变得高尚。人格不够高尚的人，爱情表现为很快陷入某种低层次；人格高尚的人，爱情表现为牺牲奉献。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4]我的父母亲生了七个孩子，我从来不觉得他们有什么伟大的爱情，不像罗米欧与朱丽叶，但是他俩相依为命，我母亲患半身不遂长达三十年，父亲提早退休照顾我母亲，每三个小时要帮她翻身一次，不分日夜，一直照顾了二十三年，结果比我母亲早三年过世。这中间我从来没听他抱怨过一句。有一次我问，你每天这样照顾母亲，这么累，怎么从来没有抱怨呢？我父亲说，假如是我生病的话，你母亲也会这样照顾我，就是这么简单的一句话。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4]什么是爱情呢？爱情只是一个阶段。很多人不了解爱情，一辈子都在幻想爱情、追逐爱情，实际上是喜欢爱情的感觉，却不一定愿意承担爱情后面的责任。那不是真实的人生，那种爱情是虚幻的。[/SIZE][/P]

[FACE=Calibri][SIZE=3][FACE=Calibri][SIZE=3][/FACE][/SIZE][B]道家视死如归[/B][P]庄子妻死，惠施前往吊丧，却看到庄子鼓盆而歌。惠施不以为然，出言责怪。庄子说出一番道理：人在最初，未生之时，只是荒野中的一股气。有气、有形、有生之后，成为人；活了一生，最后死了，形体消解，回归大气，有如「偃然寝于巨室」，舒舒服服地睡在天地这个大房间里。死者如此快意，而生者为之嚎啕大哭，岂不荒谬？因此我正在为她高兴而唱歌啊！[/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=Calibri][SIZE=3]谁能反驳庄子？惠施不能，我也不能。若要反驳，就须另立一套人生观，包括灵魂的意义与性质，人生的目的与价值，然后再比较何者更为周全，更能说明人的真相。庄子的思想背景是「道」，万物由道而生，再回返于道。这是得自大自然生命循环不已的启示。因此，就人的形体而言，不妨与大自然一起运转变化，「人之生，气之聚也；人之死，气之散也。」不过，生死之间的人，仍有一展身手的机会。这时，所需要的是启发智慧。有了智慧，「安时而处顺，哀乐不能入也。」保持平静之心，可以「万物静观皆自得」，即使「万物动观」，也照样可以自得。[/FACE][/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][B]不做调人[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]    庄子说[FACE=新細明體]：「[/SIZE][FACE=Times new roman]假设我同你辩论，你胜过我，我没法胜过你，那么你真的对吗[/FACE][FACE=新細明體]？[/FACE][FACE=Times new roman]我真的错吗[/FACE][FACE=新細明體]？[/FACE][FACE=Times new roman]或者，我胜过你，你没法胜过我，那么我真的对吗？你真的错吗？是一人对，一人错吗？还是两人都对，或两人都错呢？我与你是不能互相了解了。」由此可见，即使可以「服人之口」，却未必可以「服人之心」，更谈不上谁拥有绝对的真理了，因为在辩论中很可能根本没有真理可言。[/FACE][/FACE][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4]    [/SIZE][FACE=Times new roman][SIZE=4]庄子接着说：「人都被偏见所遮蔽，那么我要请谁来裁判呢？请与你意见相同的人来裁判，既然与你的意见相同，怎么能够裁判？请与我意见相同的人来裁判，既然与我的意见相同，怎么能够裁判？请与你我意见都不相同的人来裁判，既然与你我的意见都不相同，怎么能够裁判？请与你我意见都相同的人来裁判，既然与你我的意见都相同，怎么能够裁判？如此看来，我与你与别人也都不能互相了解了，那么还要期待谁呢？」[/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][/SIZE][SIZE=4][FACE=Times new roman]     这一段话念起来有些绕口，但是思考却相当周延，它所强调的是：辩论双方不能「球员兼裁判」，但是即使找了任何一位「别人」，也不可能有超然的立场来担任客观的裁判。庄子所说的，固然是个事实，但是人间难免有许多争议，又该怎么办呢？现代人比较习惯采取[/SIZE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]由相关的人来表决[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=Times new roman]，再以[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]多数决[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=Times new roman]的方式来作判断[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]这种方式也许可以用在公共事务上，但是却无助于化解各种观念上的争执[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][/SIZE][SIZE=4][FACE=Times new roman]     为什么不做调人[/SIZE][FACE=新細明體]？[/FACE][FACE=Times new roman]因为在两造之间调解时，很可能使自己显得乡愿[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]乡愿就是不分黑白的和事佬，只求息事宁人而希望双方[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]看我的面子[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=Times new roman]握手言和[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]这时所重视的不是谁更有道理，而是我这个调人[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]面子够不够[/FACE][FACE=新細明體]」。[/FACE][FACE=Times new roman]孔子之所以讨厌乡愿，说他是[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]德之贼也[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=simsun]([/FACE][FACE=Times new roman]伤害美德的人[/FACE][FACE=simsun])[/FACE] [FACE=Times new roman]，就是担心这种风气将会混淆是非[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4]    [/SIZE][SIZE=4][FACE=Times new roman]不过，庄子身为道家，他反对调解辩论的理由，自然不一样[/SIZE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]他最后说出了重点[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][FACE=Times new roman]　　庄子说[/SIZE][FACE=新細明體]：「[/FACE][FACE=Times new roman]辩论是非的声音是互相对立才形成的，要想化解这样的对立，就要以[/FACE][FACE=新細明體]『[/FACE][FACE=Times new roman]自然的分际[/FACE][FACE=新細明體]』[/FACE][FACE=Times new roman]来调和，顺应无穷的变化，然后可以安享天年[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]以自然的分际来调和，又是怎么回事[/FACE][FACE=新細明體]？[/FACE][FACE=Times new roman]就是[/FACE][FACE=新細明體]：[/FACE][FACE=Times new roman]是与不是一样，对与不对一样[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]是如果真的是，那么是与不是的差别就不需争辩了[/FACE][FACE=新細明體]；[/FACE][FACE=Times new roman]对如果真的对，那么对与不对的差别也不需争辩了[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]忘掉生死，忘掉是非，让一切都止息于无穷，也长处于无穷[/FACE][FACE=新細明體]。」[/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][FACE=Times new roman]　　在此，所谓[/SIZE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]自然的分际[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=Times new roman]是指[/FACE][FACE=新細明體]：[/FACE][FACE=Times new roman]与其在言词及观念上斤斤计较，不如观察及理解万物的变化[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]也许换个角度及立场，是与不是，对与不对，其实并无差别[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]若是从整体的眼光看待这一切，将可领悟超然的意趣[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][FACE=Times new roman]庄子喜欢提及[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]无竟[/FACE][FACE=新細明體]」[/FACE][FACE=Times new roman]，亦即无穷无尽的领域，有如我们常说的[/FACE][FACE=新細明體]「[/FACE][FACE=Times new roman]退一步，海阔天空[/FACE][FACE=新細明體]」，[/FACE][FACE=Times new roman]甚至还可以跨出海与天，抵达无边无际的自在逍遥境界[/FACE][FACE=新細明體]。[/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][SIZE=4][FACE=Times new roman]　　听了庄子这番话之后，我不但不想做调人，连平常与人辩论的兴致都化解于无形了[/SIZE][FACE=新細明體][FACE=新細明體][FACE=新細明體][FACE=新細明體]。[/FACE][/FACE][/FACE][/FACE][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P]

[SIZE=4][LINE-HEIGHT=1.5][P][SIZE=4][B]自我实现[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]我这一生有没有目标？什么是值得我追求的？心理学家、教育学家最喜欢的答案是：“自我实现”。“自我实现”四个字很动听，但也很危险。一个从小在运动方面表现杰出的人，他的自我实现是取得奥运金牌！一个喜欢写文章的人，他的自我实现是得到诺贝尔奖。这些外在的成就，其实都是“自我表现”，而不是“自我实现”。换言之，自我表现受制于外，而自我实现是要从内在开始的。人活在世界上，如果有一个目标叫“自我实现”的话，它必须具有两个特色：第一，它必须是所有人都可以做得到的；第二，这种“自我实现”必须伴随着快乐，每个人应该都可以求得快乐。人类真正的自我实现，应该是我们跟任何人相处的时候，都能注意到相互之间的关系之和谐、圆满。因此，当我自我实现的时候，同时就能帮助别人，别人也会感受到我对他的尊重与协助，然后会有一种响应。结果，当我自我实现的时候，别人也自我实现了。[/SIZE][/P][P][/LINE-HEIGHT][/SIZE][/P]

[LINE-HEIGHT=25pt][FACE=Times new roman][SIZE=10px][SIZE=4][LINE-HEIGHT=1][FACE=Times new roman][SIZE=4][LINE-HEIGHT=1.5][P][FACE=Times new roman][SIZE=4][B]没有第二次[/B][/FACE][/SIZE][/P][P][FACE=Times new roman][SIZE=4]由于时间一去不回头，任何事情都是独一无二的，亦即没有“重复”的可能性。譬如，每天都叫做“今天”，但是没有两个“今天”是一样的或同质的。那么，我此刻所做的事不是宇宙中、历史上，“唯一”的一件事吗？唯一的不正是“第一次”吗？所谓“第二次”或“下一次”，不过是我们自己的幻想而已，是我们用来麻痹自己的。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][/LINE-HEIGHT][/FACE][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][/FACE][/SIZE]

[FACE=Times new roman][SIZE=10px][SIZE=4][LINE-HEIGHT=1.5][P][SIZE=4][B]没有看到你啊[/B][/FACE][/P][P][SIZE=4]一个朋友半夜开车，一点多了还在路上奔驰，这时看到前方亮起红灯，他眼光一瞥就知道既没人也没车，于是脚踩油门闯了过去。然后呢？一辆警车从后面树林中闪了出来，鸣起警笛追了上来。这位朋友只好靠在路边停车，警察上前问他：“你没有看到红灯吗？”他答：“看到了。”“你不知道红灯要停车吗？”他答：“知道。”“那么你为什么没有停车？”他答：“因为没有看到你啊！”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/P][P][LINE-HEIGHT=25pt][/LINE-HEIGHT][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P]

[P][LINE-HEIGHT=1.5][SIZE=4][LINE-HEIGHT=1.5][SIZE=4][B]美国人也一样[/B][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=1.5][SIZE=4][LINE-HEIGHT=1.5][SIZE=4]美国作过一项调查，在街头询问许多民众：“如果可以隐形，你要做什么事？”访谈结果真是恐怖，因为有高达百分之八十的民众回答说：“要抢银行”隐形之后，肯定不会被逮到，就违法乱纪去做损人利己的事了。当然，目前人还无法隐形，于是只好被动地守法，无奈地等待“机会”出现；然后，一生都没有遇上这样的机会，而这一生也就徒然浪费掉了。[/SIZE][/LINE-HEIGHT][/LINE-HEIGHT][/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][B]拥有即借用[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]    人生何以说是“借用”呢？先看大的角色。许多叱咤风云的英雄豪杰，在活着的时候位居要津、左右苍生命运，但是死了之后，他们的“位子”照样有人承继，并且世界也未必变坏。“舍我其谁”一语虽有慑人气魄，但是“没有我，又如何？”太阳依旧上升，月亮依然柔美，贩夫走足照样在人间奔走吆喝。[/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][SIZE=18px][B]不要羡慕别人[/B][/SIZE][/SIZE][/P][P][SIZE=4][SIZE=18px][/SIZE]羡慕别人永远不可能幸福，因为你不是他，你羡慕他。等你达到他那个成就才发现自己搞错了，原来我以为跟他一样会幸福，跟他一样之后才发现不见得会有幸福。[/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][B]美国这样分配九一一事件捐款[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]美国九一一事件发生之后，世界各地捐款给受难者家属的钱极多，那么要如何分配呢？一种方法是平均分配给死者家属；另一种方法则是按死者“一生”可能赚取的钱财来分配。美国采取了后者，于是家属获得的赔偿金，少则只有数百美元，多则高达四百万美元。这样做，公平吗？如果不这么做，而平均分配，也同样可以问是否公平。[/SIZE][/P]

[P][SIZE=4][B]鱼儿怕美女[/B][/SIZE][/P][P][SIZE=4]庄子说：“天地有大美而不言。”美丑的标准并不由人决定。像丽姬与毛嫱都有倾国倾城之貌，但是鱼看到她们立即潜入水中，鸟望见她们立即飞上青天，连麋鹿发现她们靠近也会拚命逃走。人类的美女对其他生物无异于怪兽，避之唯恐不及。就此而论，人的聪明发挥了作用，因为只须化解主观的意念，就可以从道的角度来看待万物。[/SIZE][/P]