[QUOTE][B]下面引用由[U]高堂明镜[/U]发表的内容：[/B]

　　　　　　　　[COLOR=#0000ff][SIZE=3]人生若只如初见，何事秋风悲画扇[/SIZE][/COLOR]...[/QUOTE]
读明镜的文章，长了不少见识！觉的也要喜欢纳兰性德了！哈哈

明镜这儿是我的加油站，感谢明镜，感谢论坛让我结识了如此激情感性的你。

[QUOTE][B]下面引用由[U]爱影摇曳[/U]发表的内容：[/B]

 
好样的，惠！我就不敢列书单，看到哪就是哪，想写就写，看来我也要做些计划才行！[/QUOTE]
你其实比我读的书多很多，我就是这两年才读点点。
 
没办法，人笨了，坚持精神又不够，只有通过这样一种方式，让自己形成一种好习惯而已。

[QUOTE][B]下面引用由[U]爱影摇曳[/U]发表的内容：[/B]

 
    你对性德总有深厚的感情呀，我也在读安意如的《只道当时是寻常》，比苏缨的《纳兰词》写得简单，姑且做种熏陶吧。[/QUOTE]
安意如的，苏缨的，初看都挺美，但总觉那些解读有些不疼不痒，根本没有把文字之精华品悟出来。他们是打的外围仗，背景故事一大堆，真正涉及到语言文字的品悟的，却又不多了。

[QUOTE][B]下面引用由[U]心手75[/U]发表的内容：[/B]

 
读明镜的文章，长了不少见识！觉的也要喜欢纳兰性德了！哈哈[/QUOTE]
呵呵，如果我真能让朋友们也跟着我一同喜欢纳兰公子，那倒是我最喜欢的呢。[EM07]

[QUOTE][B]下面引用由[U]月影[/U]发表的内容：[/B]

明镜这儿是我的加油站，感谢明镜，感谢论坛让我结识了如此激情感性的你。[/QUOTE]
月影，认识你，也真是让明镜高兴呢。喜欢你的真性情，你的对生活的乐观。
 
有你相伴，真好！[EM07]

  [FACE=楷体_GB2312][SIZE=3]                    [/FACE][COLOR=#0000ff][FACE=宋体][SIZE=3]旷古奇才乐天派
                              ——儒道互补看东坡
 
[/COLOR][COLOR=#cc00ff][SIZE=3][FACE=楷体_GB2312]夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。    长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
[/COLOR]                                       [FACE=楷体_GB2312]——苏轼·《临江仙》[/FACE][/SIZE][/FACE][/SIZE][FACE=宋体][SIZE=3][FACE=楷体_GB2312]
[/FACE]  
[/SIZE][/FACE][/SIZE][FACE=宋体 ][COLOR=#0000ff][SIZE=3]读完林语堂的《苏东坡传》，最喜欢他在序言中对苏东坡的评价：“苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐、有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。”正如林语堂先生所言，苏东坡具有天真烂漫的赤子之心，他是个秉性难改的乐天派，同时，他的身上有着一种大无畏的精神，有一股道德的力量非人力所能扼制。他的那些文字，字字自真纯的心肺间流出，读之，让你不觉只是在品文字，更多，是在品他的宦海人生，品他的道德力量，品他的赤子之心。兹以他的《临江仙》一词，用儒道互补这一中国传统文化内涵来观照这个旷古奇才乐天派，感受他别样的人生。
 
[COLOR=#cc00ff]一、 东坡居士何乐哉 [/FACE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE]
[COLOR=#0000ff][/COLOR][FACE=楷体_GB2312][FACE=宋体 ][COLOR=#0000ff]
[SIZE=3]先解读上片的头两句吧。此两句为“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。”读这两句的时候，我会想到李白的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。李白这一代诗仙可谓才华横溢，不可一世，抱着出世的才华，他为自己的才华不被当政者认可而愤慨，所以愤然发出“但愿长醉不复醒”。不想再醒来，是甘愿于一种沉醉状态，这种沉醉状态，是有心任已不去回归现实，所以说，那其中的“不复醒”，有一种小孩子得不到自己心爱的东西而发出的决绝、无奈的痴语、愤语。这话语愈痴，愈愤，内心的无奈与痛苦愈深。再看东坡之语。东坡可不是“不复醒”，他清楚地知道今夜醉来明朝会再醒，所以，他宁愿沉浸于那种醒而复醉，醉而复醒的痛快酣畅的欢饮中，带着他那醉眼朦胧之态，乐得成为这东坡山头之最伟大的顽童。
 
谁都知道，被贬黄州，是东坡颇为艰难的日子，但东坡之最可爱，也正是在他身为自由的农人自谋生活的时候。在这片东坡之地，他开始真正务农，不再用官家的俸禄养家糊口。他有时芒鞋竹杖，扁舟轻飏；有时斗笠犁耙，渔樵声声。他亦有被醉汉东推西搡或粗语相骂“自喜渐不为人识”的时候，但这些时候，又何尝不是他本性流露之最为真切的时候？      想一想，在那正襟危坐的官场仕途，又何容得他醒复醉来醉复醒呢？所以，据我之解读，看那“仿佛”之语中醉眼朦胧之可爱神态，当属东坡先生性情最为狂放最为真纯，心灵最为惬意亦最为愉悦之际！身遭贬，心却乐，你能从中悟出东坡之真性情几多乎？
 [/FACE][/FACE][/COLOR][/SIZE][SIZE=3]
[COLOR=#0000ff]所以，我观“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”两句，有“东 坡居士何乐哉”之感！ [/SIZE]
[/COLOR][COLOR=#0000ff]
[SIZE=3][COLOR=#cc00ff]二、 赤子之心何快哉
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再看“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”这几句。
 
林语堂说“苏东坡自有其迷人的魔力……，是熠熠闪烁的天才所具有的魔力，这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，令人不知应当因其大无畏的精神而敬爱他，抑或为了他免于旁人的加害而劝阻他、保护他”。对于林语堂这几句评语，我在想，苏东坡之天才的魔力，并非与世相隔让人只可远观焉，他之天才的魔力，是尽他之所能保护他能去保护的天下苍生，因而，他才会无论入何等境地，都有诸多贵人，诸多亲朋伴他而过。这样的一种魔力，便是具有的一种鸽子般的温柔敦厚。

我们由这具体的两句来解说一下看。不知怎么，我特喜欢“家童鼻息已雷鸣”这句，这句之中，给我们展现很浓的生活气息，看，他独自一人去“东坡”醉酒，朦胧而归，他之家童，自在惬意地安然而睡。那瓦釜雷鸣般的声响，展现的是沉沉而睡的情态，这沉沉而睡的情态，亦何不是东坡不论遭遇何等逆境艰辛都能泰然度之的豁达与坦然呢？在乌台诗案中，皇帝曾派人去监狱查看苏东坡之状态，见他鼻息如雷，睡得很沉，很安静，便知道他于心无愧，于是只把他贬到黄州。东坡这一生，又何尝不是怀抱这赤子之心，“仰不愧于天，俯不怍于地”呢？再看“敲门都不应，倚杖听江声”句。醉酒而敲门，家童沉沉而睡，无人开门，不开便不开吧，他们亦已是劳累一天安然而睡，我又何必搅扰其美梦呢？所以，还是倚着竹杖，听江声阵阵，这大自然之无限趣味，又岂是我这一时一刻所能观赏殆尽的啊？莫辜负这美好的夜闻涛声之盛事，乐得一人之任性逍遥吧！我们把这生活还原一下吧，想你迟迟夜归，闻家人鼻息声，于是不忍打扰，静静等待，这其中，一种不忍心，一种关切心，一种慈善心，都一一流露而出，所以，这“敲门都不应，倚杖听江声”，岂不最能展现东坡之天真淳朴，旷达放任？这一片赤子之心真是何快哉啊！

[COLOR=#cc00ff]三、 入世为儒何痛哉[/COLOR]

这首词的上片更多地展示出东坡乐观豁达的本性。他身处乱世，感受敏锐，思想透彻，同时生性诙谐，爱开玩笑，凡事想得开，懂得享受人生的每一刻时光，这不能不说造物主赋予了他这一天性乐观的因素。所以，这个秉性难改的乐天派，无论生活中遭遇怎样的艰辛不如意，他总能泰然处之，过得快乐，无所畏惧。当然，我们说，除了他天性之中的这一乐观因素外，东坡毕竟还是一个社会中的人，有他的抱负，有他的志意，有他的理想。于是，虽然倚杖听江声，可以尽情享受这大自然赋予的无尽的美丽，但他毕竟还是心有所念，心有所想，做不到真正无所思虑。

因而，面对这浩淼宇宙，他开始感慨此生之“恨”。他“恨”什么？恨在江边立着听着波涛阵阵的自己并不是为自己所有，因为自己又怎会真正心无所系了无牵挂呢？所以，虽然他被贬黄州，但他亦会牵系着社稷之安危，天下苍生之安乐，又哪能真正忘却那种“追求奔逐”呢？

下面，我想借助对“长恨”和“何时”两个词语的解读来透析一下东坡“入世为儒”之志意。
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[SIZE=3][COLOR=#0000ff]李煜有词云“自是人生长恨水长东”，李煜之长恨，是长恨自己一旦归为臣俘，心中有无数国破家亡之痛。而东坡之长恨呢？是一种深深的遗憾，遗憾自己修身齐家治国平天下之理想抱负要被那些奸贼群小所阻挠，无法得以实现。要知道，苏东坡自少年时代就有儒家用世的志意，就是对于国家民族的关心，所谓“士当以天下为己任”。小时候，在读《范滂传》时，他就立志要做像范滂一样的人，这个范滂，是东汉党锢之祸时被迫害的一个人，而他不逃避，为了理想付出了生命。范滂对苏东坡的影响是巨大的，东坡平生无论遭遇多么大的艰难险阻，他的志意理想操守一直不改变。他写的《上神宗皇帝》万言书，还有《制策集》里那些策论，都是讲到治国安邦之大计的。但这些倾注生命的上书却让他立遭罢黜。那些群小之辈总会捏造各种借口，陷他于纠纷之中。于是，乌台诗案来了，让苏东坡被贬黄州，来到这个长江边上最穷苦的小镇，过起了他的农耕生活。想孔子，怀抱治国平天下之志，想改变这“无道”的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲：“知其不可为而为之。”在我读“长恨此身非我有”时，我读到的并不是一种哀怨，愁苦，而是无论处境怎样艰难，仍旧会怀抱儒家用世的志意的一种坚定。是啊，我一旦把自己抛给了这种儒家用世的志意，又怎会有小我的悲哀愁苦呢？所以，虽是“长恨”，骨子里的那种品格追求，不容我们忽视。 [/SIZE]

[COLOR=#0000ff]而这“何时忘却营营”之“何时”中透露出的，是一种等待之意。叶嘉莹在《唐宋词十七讲》中说：“他才能在王安石的新党当政的时候，不苟从于新党，司马光的旧党当政的时候，他也不苟从于旧党。每次不管受到什么样的政治迫害，只要是回到朝廷上来，仍然是坚持政治上的理想，不盲从那当权一派的 。所以，他平生才遭遇到这么多的贬逐。而他的志意理想操守一直不改变。”嘉莹先生这里的一段话，可以对“何时”做出一种诠释。我们知道，虽然东坡是在问自己“什么时候”能够忘却，但他始终是无法忘却的，这无法忘却之中，是有着他这一生的志意理想操守在其中的。所以，我以为，这时候的一种问，实际上是期待能够有某种的改变，希望他的这种用世的志意，能够被世人所认可。[/COLOR]
[COLOR=#0000ff][/COLOR][/COLOR][COLOR=#0000ff]
[SIZE=3]下片的“长恨此身非我有，何时忘却营营”这两句，的的确确给我们展现了东坡先生入世为儒的一种坚守，一种痛楚。这样的坚守，让我们万分景仰，这样的痛楚，却让我们看不到任何的忧伤，相反的，让人读到孟子哲学上谈到的“气”。这种至大至刚之“气”，是人求善、求正义的高贵精神。东坡正是怀抱这种与生俱来的大无畏精神，趟过了宦海之中的无数风险，给世人留下了一座精神的宝库。
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[SIZE=3][COLOR=#cc00ff]四、 出世为道何忧哉[/COLOR]

如嘉莹先生所言，苏东坡了不起的地方在于他客观上不得意，还能不落迂腐消极，能够有积极的生活志趣，有持守的一种修养。苏东坡为什么能做到这样？是因为他显达的时候有儒家的“兼善天下”的理想，穷困的时候有道家的超旷的襟怀。正是借助于道家“无待于外，自我完成”的思想，苏东坡这个旷古奇才的乐天派才能在宦海波澜中积极通达，给世人留下了他这不朽的、美好的一生。他这种“无待于外，自我完成”的道家思想正体现在这首词的最后几句：“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。”

“夜阑风静縠纹平”这句表面上看似在写景，写夜将尽的时候，风也静了，水波也无声无息，万物处于一种极其宁静的状态。但是，我们只要稍微细推一下，就会发现这一句实际上很好地展现了东坡内心世界微妙的变化。倚杖听江声之际，那阵阵喧涌着的江声引来了他内心万般思虑，那一番儒家用世志意的坚守与痛楚可以说在他内心曾经掀起过何等激烈的波浪啊？一番挫伤失意在内心潮流般涌动后，他知道自己总要趟过这样的挫伤和失意的，所以，他总要能自解，而自解的最好的方式，便是让道家思想平息内心的宦海波澜。他的内心果真“风静縠纹平”了。

既然风也静了，水波也无声无息了，那我何不乘一叶小舟，从此飘逝在海上，来聊以寄托我这余生后世呢？我们应该知道的是，“小舟从此逝，江海寄余生”非实际之举，它代表着作者的一种精神上的开解。这种精神开解，借助的正是道家思想。“道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路，以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。”可是，就有那些愚笨之人，他们是无法超越人生困境和世俗情欲的，也是永远无法获得一种宁静的自由和圣洁的心境的。这首词写下的第二天，竟谣传苏东坡曾到过江边，顺流而逃了。太守恐慌不已，因为他要监视苏东坡。等他来到东坡家中，发现他卧床未起，鼾声如雷，仍在酣睡。这些世俗之人又怎能解得这位旷古奇才的旷世情怀呢？林语堂在《苏东坡传》中曾写有这样一段文字：“在孩子跑来告诉他好消息，说他们打的井出了水，或是他种的地上冒出针尖般小的绿苗，他会欢喜得像小孩子般跳起来。他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的茎之月光下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。”虽然被贬，但东坡依旧以顽童般的赤子之心享受着生活的每一时刻，我们在这其中读到的又怎不是“光辉温暖，亲切宽和，醇甜而成熟，透彻而深入”呢？就是秉持着这样的出世为道的思想，他才能不管平生在宦海波澜中经过多少挫伤，在他自己的品格修养这一方面完成他自己。这是我们不得不景仰苏东坡的地方。

“儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。”兹以为，苏东坡，这位旷古奇才的乐天派，是一位熔儒道于一炉，在宦海波澜中真正做到了张弛相济，进退自如的人。他以他不屈的志意，以他达观的态度，实践了自己的人格。其实，他的一生，便是一部最生动的作品。

[/SIZE][/COLOR][COLOR=#0000ff][SIZE=3]苏东坡在写给朋友的信中曾说：“我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”为苏东坡做传的林语堂说：“现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么别的理由吗？”当我写完此篇《旷古奇才乐天派——儒道互补看东坡》时，我亦掩饰不住我内心的极度狂喜之情，能够倾注我之情思给这位被世人所铭记的伟大诗人，我还夫复何求呢？观其文，品其文，更是解其情怀，悟其思想，得其精神。东坡达观之品性，积极用世之志意，超越现实之精神自由，都是我所需汲取的。愿这一趟精神之旅真正为我之生活抹上一缕亮色，我该更存感恩之心了。

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[QUOTE][B]下面引用由[U]高堂明镜[/U]发表的内容：[/B]

  [COLOR=#0000ff][SIZE=3]我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也[/SIZE][/COLOR]...[/QUOTE]
有我之乐乐在我，无我之乐大家乐。执笔之时定无我，才能情思畅达之！

[QUOTE][B]下面引用由[U]心手75[/U]发表的内容：[/B]

 
有我之乐乐在我，无我之乐大家乐。执笔之时定无我，才能情思畅达之！[/QUOTE]
呵呵，此乃王国维之无我境界！[EM04]

[SIZE=3][COLOR=#0033ff][FACE=楷体_GB2312][COLOR=#ff00ff]【陶渊明•杂诗十二首】《杂诗》其二
白日沦西阿，素月出东岭。  
遥遥万里辉，荡荡空中景。  
风来入房户，夜中枕席冷。  
气变悟时易，不眠知夕永。  
欲言无予和，挥杯劝孤影。  
日月掷人去，有志不获骋。  
念此怀悲凄，终晓不能静。[/SIZE]  

[/COLOR]陶渊明的诗，因为其平淡冲和的风格，因为其洒脱的情怀，所以，我们往往忽略了其中的悲情色彩，于是用隐士之高标来颂其伟大人格，借此作为敢于坚守人生理想的一座丰碑树着。读到《杂诗（其二）》时，我实实在在感到这首诗是从陶渊明心灵的伤口中涌出的一首歌，动人肺腑的歌。正如黎巴嫩伟大诗人纪伯伦所说：“诗不是一种表白出来的意见，它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。”是的，五柳先生不是想借此诗来表白某种意见，他只是借助这语言文字宣泄而出了内心的某种伤痛。 [/FACE][/COLOR]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE][COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3]长夜漫漫，枕席冰冷，心事重重，难以入眠，但“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”啊！岁月更替，人生易老，空怀这一腔济苍生之志，只能于这个孤寂难眠之夜长久悲凄。 [/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3]华东师范大学心理学教授徐光兴在《世界文学名著心理案例集》一书的《序论》中说：“但是没有真正产生伤口的人往往不能成为真正的作家。艺术家从精神世界看都是苦恼的人。伟大的小说家、诗人、作曲家、戏剧家，有的早年与双亲生离死别，有的在严酷的生活环境中长大；有的在身体的缺陷，在疾病、赤贫、屈辱，轻视的气氛中长大，或者有的从小就有心灵的创伤、劣等感情结等，后来这一切成为作品中感动的告别。这种告别时而苦恼、恐怖、辩解；时而抗议、告发、复仇，最终与社会大众的欲求和理想融合在一起，成为时代的呐喊。”就此看来，陶渊明是真正产生了伤口的人，正是因为内心的伤口，涌出了一个又一个伟大的作品。陶渊明的伤口源自哪里？源自战乱频繁，官场黑暗，让这位志高行洁的诗人理想破灭了，于是只能在国家“无道”时归耕园田，独善其身。这个社会，无论怎样物欲横流，浮躁动荡，总有人会坚守他们的理想，追求，所以，陶渊明宁愿守着伤口独自坚守的孤高便成了一面旗帜，于是，他这从内心伤口涌出的歌便穿越古今，成为时代的呐喊。 [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3]
[COLOR=#0033ff]是不是我们也得感谢苦难？因为是苦难这朵并不美丽的花儿，催生出了陶渊明的文学才华，以致开花结果，才让我们这些后世之人得以吟诵这些天才的伟大诗作。（2009/07/31）[/SIZE][/COLOR][COLOR=#0033ff]
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[COLOR=#ff00cc][FACE=楷体_GB2312 ][SIZE=3]【陶渊明•杂诗十二首】《杂诗》其三
荣华难久居，盛衰不可量。  
昔为三春蕖，今作秋莲房。  
严霜结野草，枯悴未遽央。  
日月还复周，我去不再阳。  
眷眷往昔时，忆此断人肠。[/COLOR][/FACE]
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[/SIZE][COLOR=#0033ff][SIZE=3]  
读此诗时，最打动我的是最后两句：“眷眷往昔时，忆此断人肠。”眷眷是何意？是念念不忘，是满心牵挂！我念念不忘往昔之日，想到这个，真是令人生出断肠之感。陶渊明是最为率真之人，心中怎样想，笔下便怎样行走。当吟诵着这“眷眷往昔时，忆此断人肠”之际，靖节先生是否两行清泪顺流而下呢？他满心牵挂着的，一心想着的，到底是什么呢？“日月忽其不淹兮”，天上的日月它不肯停留，就这样周而复始地交替运行着，可我已然老去，无法再回到年少之日啊。由“日月还复周，我去不再阳”这两句，让我猜测靖节先生所眷眷的往昔便是“少年罕人事，游好在六经”。年少时期，他怀抱儒家经典，对人世怀有一种美好、高远的愿望和追求。但转眼之间，已近天命之年。到如今，事事无成，只剩下一个“固穷”的节操，想来怎不令人断肠啊？！这份“断人肠”中，那种内心的纠结，痛苦，矛盾，又涵盖多少呢？难怪龚自珍有诗云：“陶潜诗似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一份骚。”陶潜是“欲有为而不能”，于是，他的内心便充满了矛盾和痛苦的挣扎。 [/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#0033ff][SIZE=3][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][/SIZE][COLOR=#0033ff][SIZE=3]
[SIZE=3]怎么不是呢？我们看看此诗中写得相当妙的一处，即借物作比，形象生动地暗示了自身的遭遇。“昔为三春蕖，今作秋莲房。严霜结野草，枯悴未遽央。”一“昔”一“今”，犹如自己年少与老年的对比。年少时如三春芙蕖，摇曳生姿，荣华光鲜，而今却红销玉损，只能任苦莲寄居。秋来严霜逼近，野草遍生，只能形容枯槁，迅速完结当初鲜亮荣耀的生命。这“风刀霜剑严相逼”的恶劣的自然气候，让我们感慨三春蕖的悲惨境遇。而这，又何不是诗人自身遭遇的巧妙暗示呢？ [/COLOR][/SIZE]
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[SIZE=3]   处在这样黑暗的年代，满怀如此沉郁深重的感慨与悲哀的陶渊明，却能挣脱名缰利索，心中怀抱一种自然的定力与持守。所以他会感慨：“荣华难久居，盛衰不可量。”是啊，就历史的长远眼光看来，陶渊明以他自身的操守，自身的人格追求，以他那些闪烁着灵魂之光的辉煌巨作，留给了世人一份不朽。而那些当初杀人如狂草菅人命的黑暗官吏们，到如今，又岂不是沦落荒郊野外，甚至落得个被万人唾骂呢？真是“盛衰不可量”啊！“有的人死了，他还活着；有的人活着，他却死了。”历史是一面公正的镜子，你对他笑，他便会给你展示出最灿烂的笑容。靖节先生，明镜感此故人言，满目皆是铮铮男儿志。愿历史的铜镜中，会看到你微露的笑容！（2009年8月2日，手头没有关于这首诗的任何资料，于是，怀揣一份激动，少许不***，惴惴写下以上文字，不求异常准确，但求万般真切！）[/SIZE]

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[COLOR=#ff00cc][SIZE=3]   另一种读书笔记：[/SIZE][/COLOR]
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[COLOR=#ff00cc][SIZE=3]                   倾听窗外声音[/SIZE][/COLOR][COLOR=#0000ff][SIZE=3]

窗外，花开有声。

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[SIZE=3]那是我亲手种下的幽兰吗？“幽兰生前庭，含薰待清风。”当吟诵起陶公这挟裹在清风里透着氤氲香气的诗句时，我内心柔软，款款深情在花开的声音中，一泄而出。 [/SIZE]
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[SIZE=3]兰生空谷，不为无人而不芳。陶公，是那深山空谷中的一枝幽兰吗？他那悠悠醉人之香，又岂是那嚣张刺激的晚香玉所能比拟得了呢？天生丽质难自弃，他含蕴着香气，待微微清风拂来，弥撒人间。 [/SIZE]
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[SIZE=3]倾听窗外声音，我醉了，醉在一千六百多年前陶公的前庭中。[/SIZE]
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那前庭中，种植着这样美妙的诗句。 [/SIZE]
[SIZE=3][/SIZE][SIZE=3][/SIZE]
[SIZE=3]“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”朋友，你听出来了吗？这曲歌，是自陶公心中的伤口涌出的一支悲壮曲啊？长夜漫漫，枕席冰冷，心事重重，难以入眠，但“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”啊！岁月更替，人生易老，空怀这一腔济苍生之志，只能于这个孤寂难眠之夜长久悲凄。朋友，你听这窗外的声音，可曾让心中之弦也随之弹奏，和着陶公之曲，于这深夜，在月光中流淌？ [/SIZE][SIZE=3][/SIZE]
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[COLOR=#0000ff]“饥来驱我去，不知竟何之？ 行行至斯里，叩门拙言辞。”朋友，你听出来了吗？这曲歌，从陶公这五尺男儿口中吟出，是何等令人心碎心痛？自古笑贫不笑娼，可我们的陶公竟执起笔一露他“任真”之情怀，将乞食之窘境一一逼真再现。稼轩先生赞美陶公，说他：“千载下，百篇存，更无一字不清真。”这便是我们的陶公！一个顶天立地，响当当有气节的男子汉大丈夫，其铮铮铁骨，让我们肃然敬慕 ！朋友，明月下，清风中，读读陶公这首《乞食》，你更会对我们的陶公油然而生一股敬意。你知道吗？当生活所迫越厉害，内心挣扎越痛苦，脚步之声越沉重，乞食语言越笨拙之际，愈让我们见出陶公的归隐与抉择，做出的是何等不容易！而他有拙有愧的乞食，无怨无恨的泰然，怎不让现实的我们消解这欲火利心，寻一份心平气和？ [/SIZE][/COLOR]
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“岂不实辛苦？所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜。”朋友，你听出来了吗？这曲歌，奏响的是清风亮节，飘逸的是人性之美！古有伯夷叔齐，怀仁而饿死首阳山；古亦有盗跖日杀不辜，肝人之肉却竟以寿终！朋友，你要感慨这天道不公，善恶不报吗？不，绝不！我们的陶公，就为我们树立了一座丰碑。你看，当***贫与求富两种思想在陶公的内心产生斗争时，***贫乐道之义取胜，他便没有忧愁的脸色。所谓求善得善，求仁得仁，道不同，便不相为谋。每个人，都应该有自己内心的一份持守，不为外界所惑。孔子说啊：“朝闻道，夕死可矣。”而我们的陶公，又怎会忧惧那一点点贫穷呢？“七十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。”古之隐士荣启期，鹿皮带索，鼓琴而歌，从不以为贫穷是一件令人悲哀不快的事。真所谓“君子固穷，小人穷斯滥矣”！如果不是仰仗着中华民族还有“君子固穷”的节操，那么，我们千百年的历史还有什么可以值得歌颂和传扬的呢？试问活在今天的我们，在这个市场社会、物质社会、*****利社会，是不是也应该做某种人生的追问，那君子固穷的节操，我们是否还依然应该传给后世子孙呢？
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[COLOR=#0000ff]室内，落花无言！那是我手心中捧着的荣荣窗下兰，那一缕幽香，弥散在我心间，悠悠散开，沁人心脾！我要采摘一枝幽兰，献与我敬着尊着的千年陶公，愿空谷幽兰的你，随一缕清风的吹拂，有志获骋，道胜开颜，奇文共赏，得欢作乐！愿你至德冠华夏，清节映古今！ [/COLOR][/COLOR]
[COLOR=#0000ff][SIZE=3]倾听窗外声音，我心怡然！

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