关于语文试卷的讲评
陈瑞红  张洪彬
语文试卷的讲评不仅可以看出教师的素质，而且直接影响到学生对语文的学习。
一张语文试卷往往是对一部分知识的考察，有单元试卷，期中试卷，期末试卷等。教师若能把握好试卷的讲评，不仅可以帮助学生掌握知识，复习知识，还能培养学生的能力，及多方面的素质。
一般来说，一份语文试卷的第一题大多是知识性积累，有字音辨析，字形辨析，文学常识考察，错别句修改，一句话概括或拟标题，情景题，名著知识题等。教师在讲解这一部分时一定要注意培养学生的积累习惯。如字音辨析题的讲解，不要认为告诉学生答案就可以了，要引导学生养成“不但知其然，还要知其所以然”的习惯，认真找出错误，并更正错误，然后让学生齐读积累，最后教师还应圈点重点的字音，或重点的字形，一道题变多道题，让学生全面的掌握知识，在此过程中还培养了学习习惯。对于一句话概括题，要引导学生寻找方法，而不是简单的告知，学生探求的过程即是培养思维能力的过程，学生会发现这种题只要抓住事物及事件就可轻松做成功。总而言之，教师要注意在评卷的过程中培养学生的积累能力。
对于阅读理解题，教师要培养学生的总结能力。这类题又分为记叙文阅读训练，说明文阅读训练，议论文阅读训练三块。在讲解试卷的时候，教师要引导学生对不同类型的阅读训练加以总结，寻找方法。如讲解说明文阅读训练，教师首先要引导学生回忆有关说明文的相关知识，说明方法，说明顺序，说明文语言的准确性，之后在就短文中的题加以讲解，并逐一对照前面回忆的知识点，让学生跳出“题”的视野，高瞻远瞩的去学习知识。对于理解短文内容的题，可引导学生去总结经验，这一类型的题大多在认真阅读短文后，可在短文中直接或间接的找到答案。若学生在做题的过程中就能意识到这一题所考察的知识是什么，考察了怎样一种能力，学生就考“活”了试卷。教师也就讲“活”了试卷。
对于文言文的阅读训练，教师在讲解时要以点带面。因为初中语文试卷中的文言文大多是课内文言文，即使课外文言文，也是在学习课内文言文的基础上考察的。学生往往有这样一种认识，学过了就会了，做卷时眼高手低，造成失分。针对这种情况，在讲解是要注意把面铺开。如考试某一个词的意思，我们不能单纯的告诉学生是什么，应让学生把它放回文中，找出它所在的那一句话，翻译该句，再理解该词。再如，考试翻译某一句话，也不能说告诉学生答案就可以了，应引导学生在文中找到该句，联系上下句，找出该句中的重点词并理解他们，再去理解整句话就容易多了。这样可以帮助学生去复习知识，积累知识。另外，教师在讲解这一部分时要让学生有所悟。老师直接告诉的经验往往不被学生吸收，而学生自己领悟出的东西才会最有效的影响学生的学习。教师要抓住这一点，让学生在错题中悟出自己应怎样学习文言文——多读，多记，多写。在讲解课外文言文的时候，要充分调动学生对文言词的积累，这是帮助学生学活文言文的一种方法，学生面对课外文言文会有一种惧怕感，不知该如何下手去做。在评讲试卷时，教师要有意的发现课外文言文中学生学过的虚词，让学生联系旧知去理解新知，还要找出学生学过的实词联系课文去理解该处。这样学生再接触课外文言文的时候就会不自觉的去调动旧知。
对于作文的讲评就更需要技巧，可根据学生的情况采用不同的方法。若学生作文功底普遍不太好，可找一些相关优秀作文或读，或打印粘贴。让学生在此过程中找不足。若学生作文这一次作文写的都不错，可把优秀作文作为范文贴在教室，一则可以鼓励学生积极写作，二则可以为学生提供一个交流的平台。讲解作文时不单要讲解写作技巧，更应从整体入手要求学生写提纲，考场作文出去基本功语言表达外，文章的结构也非常重要。一部分学生的考场作文之所以不成功，在于没有整体布局，而是想到什么就写什么，字数不够再编。所以，教师在讲解试卷时要注意学生的弊病，引导他们扬长避短，最大限度的发挥学生的写作才能。
总而言之，教师决定了评卷效果，教师评卷目的决定了评卷的质量。在评卷之前首先要准确的分析试卷，把握好不同题的练习目的，恰当的抓住重难点。
 

浅谈司马迁与焦母两者不同的自我实现意识
陈瑞红
(河南省安阳市内黄县田氏一中  邮编：456361)
(邮箱：q1352330@126.com)
内容摘要：<一>、《史记》的创作。司马迁自我实现意识的体现由司马迁创作《史记》的成因可知《史记》是他有限的生命升华为无限的结晶，是他内心潜意识的价值体现。<二>《孔雀东南飞》中焦母自我实现意识的体现，通过焦母形象的分析展现了封建社会家庭中女人展示自己的途径和方式，从根本上看是她自我实现意识的表现。<三>同一点出发不同的结果；司马迁通过著书来实现自己的理想，焦母通过破坏他人的幸福来满足其内在心理，他们是封建社会两块不同空间——社会和家庭中人的生活状态的代表。
关键词：司马迁；焦母；自我实现；意识
     司马迁是汉书著名的史学家，著有《史记》一书，焦母是汉书乐府民歌《孔雀东南飞》又名《古诗为焦仲卿妻作》中的一个封建社会的牺牲品。一个是史学大家，一个是著名乐府史诗人物，他们毫不相干，但从司马迁创作的《史记》的成因，和对《孔雀东南飞》诗中焦母形象的分析可以发现他有一个共同点——强烈的自我实现意识，只不过这中自我实现意识的出发点和过程不同罢了。
一、《史记》的创作、司马迁自我实现意识的体现
清朝著名小说家刘鹗曾许：“《离骚》乃屈大夫之哭泣，《史记》乃太史公之哭泣。”①可以说《史记》是司马迁的血汗之书。这部巨著的完成靠的是一种不可抗拒的，也无法摆脱的外推力，同时又有一种无穷的、不可阻挡的宏达的内驱力。司马迁的父亲司马谈曾做过三十年的太史令，他学问渊博，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道于黄子。”②作为史官他也曾想著一部史书，但因种种原因未能实现，故临终是嘱托：“予先，周室之太史也，自上世尝显功名于虞夏，典天官事，后世中衰。绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。……勿忘吾所欲论著矣。”③司马谈基于家庭荣誉感而产生的著史愿望，得到司马迁的深刻认同：“余维先人尝掌斯事，显于唐虞；至于周复典之。故司马氏世主天官，至于余乎。钦念哉！钦念哉！”④这种由深厚的家族荣誉感所激发出的强烈的著史愿望，成为司马迁实现其人生价值观的有力支柱之一。也是司马迁创作《史记》的一个重要原因。
然而，我们不能忽视的是，司马迁世代相传的史官家庭的家史影响，家族浓厚的文化氛围，使他从小就受到良好的文化熏染。“年十岁则诵古文”习《左传》《国语》等，培养了深厚的文化素质和坚定的著史志向。曾向孔安国学习古文《尚书》，又曾向董仲舒学习公羊派《春秋》。还有他雄壮而又坎坷的人生经历；司马迁这位好奇心极强的伟大看客，二十岁开始漫游，先出武关，经南阳渡江，到了长沙，看到屈原沉江的地方；又东南到会稽，了解了越王勾践的故事，然后北到淮阳，搜集韩信的传说；再北上齐鲁，熟悉了孔庙的车服礼器，转回来又到徐州，考察了楚汉相争的战场，归途中在梁，看了倍陵君的史迹，在登封凭吊了传说中的许由冢。这次漫游时他写《淮阴侯列传》，《越王勾践世家》、《屈原贾生列传》、《孔子世家》、《魏公子列传》、《伯夷列传》等都有很大的帮助。之后他开始入侍做郎中，二十四岁，他侍从汉武帝到西北的扶风、平凉、空峒搜集了关于黄帝的传说，二十五岁又奉使巴蜀滇，为他写《西南夷列传》准备了材料，二十六岁参加武帝在泰山的封禅之后，又侍从武帝东到海上、北至碣石，巡罗西、历九原，为他写《封禅书》《齐太公世家》《蒙恬列传》《武帝本纪》等创造了条件，他亲眼看到桑弘羊平淮改策的成功，所以有《平淮书》那样深刻的论述。可以说《史记》就是司马迁从长期的实地考察和实际经验中概括出来的。
 一个人的成功不仅仅在于环境的影响，而在于他的生命底蕴、他的人生理想、他的孜孜不倦的追求、他的知难而进，司马迁的文学主张在《报任安书》中已表明“欲以究天人之际，通古今之变成一家之言。”⑤一个人内心深处有了追求的目标，才会一无返顾，不屈不挠，坚定不移的去战胜一切困难，克服一切考验的障碍。《史记》记载了从黄帝到汉武帝太初年间大约三千年的历史，分十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十、凡百三十篇。我们不从书的内容质量上讲，仅就字数在当时的历史条件下，能一一的认真的刻下来，可以说不是创举，也是一项伟大的工程，更何况《史记》在当时那种历史背景下，能留传到今天，我们可以推想它不可能只抄一部，仅此一点，我们就不得不佩服这位伟大的书刻家。然而司马迁迁是一位多情、重义、有责任感的血肉男儿，可以说每一篇都是他感情的一次倾泄，每一篇都是他用泪淌成的，用心刻出的。这种一次次的真实的内心对话，一次次无法控制的激动，一次次刺中要害的痛心，一次次无法言说的哀伤，简直就是一把割人的钢刀，残忍的、一点一点的削割着这种精神上的剧烈振动又有谁能读懂。这种感情上的煎熬又有几个人能惩受得了。《史记》它的文学成可以说是在高温中炼出来的。据史料记载，自汉书解除“挟书律”以来，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。司马迁要“罔罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始。”⑥这种认真、负责的态度，使他用毕生的精力搜集，整理并总结几千年的历史化遗产，《史记》简直就是司马迁的生历表，是他用全部生命著述的。
司马迁生在一个伟大的时代，历史上空前的繁荣，又有着一位伟大的黄帝——汉武帝，他的囊括一切的力量，与司马迁在学术上“究天人之际，通古今之变，成一家之言”相同。汉武帝是亚历山大，司马迁就是亚里斯多德，也许正是这种无形之中的莫名的相通，使这位封建士子，也是时时维护黄帝，尽忠奉职，在《报任安书》中记载司马迁曾“绝宾客之知，忘室家之业。”⑦ “日夜思竭，其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”⑧希望以此来得到武帝的欢心和信任。这份发自肺腑的忠心，一但被无情的伤害，那种心理的痛悲，又向何处去寄欲。
如果说是父亲的遗嘱；是一种性格的好奇与生命内在的推动；以及对皇帝的“献媚”，是写作《史记》的原因，那么李陵之祸，则是一枝催化剂，它引出了一切真实的、不可改变的事实，使这位巨匠更清醒、更真切的回顾历史，坚定的面对现实，同时也激发了他发愤著书的决心。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述其往事，思来者。及如左丘无日，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。⑨
“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”生命的神秘长河中，很多时候真不知该何去何从，有时眼前明明是一条光明大道，鲜花满路，可走不多久便发现它是一条绝径，于是又得彷徨而对选择。而有的时候发现自己走的是一条极坎坷的小道，可一种生命的好奇感，或有一股拗劲儿，或者是不得已，没想到“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，”也或许便是一种回报。人生在世，生死难料，福祸难测，于是在有悲有欢，有乐、有痛，也许如果不是李陵之祸，《史记》也不会永传不朽，司马迁也不会像今天被许多后世之人所推崇。当压迫严重威胁到人的生存，桎梏人的生命到绝望境地，这种绝望就会变成发自生命深处的巨大力量，变成最剧烈的反抗，生命力在反抗中完成了彻底的释放，辉煌的呈现。《报任安书》中司马迁写道“诟莫大于宫刑”⑩,这种身体的疼痛与心理的羞辱感，双重折磨着一颗“以求亲媚于皇上”的痴心。我们暂且抛弃一些为了崇高的理想，为了历史的使命而抗争著书的理解。从一个人的心理去感知当时作者的心声，司马迁这位“颇识去就之分”的顶天立地的伟人，会“隐忍苟活，函粪土之中而不辞”○11吗？非也。那么有是什么力量促使他活下呢？人这种高级的动物，无论如何发展进化，最终还是不能走出“动物”的圈，我们不妨把司马迁当作一个平平凡凡的人去理解。当一切苦难不幸折磨人时，人往往首先想到的不是死，而是发泄，去报复，这种寻求补偿的内在心理，推动一切煎熬在苦难中的不幸人，去寻找不同的宣泄渠道，有的动武，有的用文。司马迁便选择了后者，用手中的笔，用带血的文字，去述说心中的不平，去释放自己的悲痛，去“回报”这个时代，去把文采表于后人。这便是“就极刑而无愠色”○12的原因。如果说敢于面对死亡是伟大的，那么能在身心极度痛苦时、极度遭受摧残时，勇敢的、坚定的面对人生更不易，更雄壮。“死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”○13司马迁那种比死还痛苦，还艰难的活，可以说比泰山重得多的多，也正是这种活使所有的苟活者和轻生者失去了所有重量，如同空中的肉眼看不到的尘埃。可以说，《史记》是司马迁内在力量爆发溶成的。当我们用心去读时，似乎还能感受到它的余温。它不仅仅是一部史书，更是一部极赋人生哲理的书，它不仅仅记载了历史，更书写了一个平凡的人不平凡的一生。它的价值不仅仅因为它的历史价值，更因为它有一位伟大的编者，它不是干巴巴的线条文字组成，而是真真切切的感情流成的痕迹，即使一切都随时间这把无情的剪刀剪去，这历史上重重的一页也永远不会消失，即使历史的车轮在滚载中磨平了一切，也无法把这深刻在世世人心中的痕迹磨平。
生命是有限的，然而它却可以变成一种永恒的存在，经受苦难是不幸的，但它却可以变成一种无穷的力量推出、捧出伟大与辉煌，也可以说经受苦难是最幸运的。《史记》便是这种有限升华为无限的结晶。正如鲁迅先生所评：“史家之绝唱，无韵之离骚。”
《史记》的成因，从客观角度看是父亲的遗命，是家室的影响，实际上它们仅为写《史记》作好的物质准备罢了。最主要的还是他的好奇心，好胜心，以及宫刑给他带来的精神影响，即主观原因。主观方面的影响从心理学角度去分析，是一种潜在的自我意识的觉醒、展现。人的自我意识一旦触动，就会产生一种极大的力量，司马迁因好奇心而壮游祖国的大好山川，“以求亲媚于主上”古有曰：“学而优则仕，学会文武艺，货卖帝王家。”它无形之中就给当时的人的发展起到了限制作用，只有帝王之家才是实现自我的地方。司马迁生活在当时的社会环境中，自然也不能例外，所以他尽心尽力为汉武帝作好史官，这就是自我意识的展现。但宫刑给他的影响，更能看出那是自我价值的实现。对一般人而言挫折有时就是生命的终点，但司马迁不一样，他在遭受极大的痛苦的同时，清醒的认识到该如何让自我价值得以实现，去发奋著书，流传于后世。事实也证明，当时的一切成为过眼烟云，只有司马迁这个名字永存中国的史册，可以说他找到了一条实现自我价值的正确途径。而一部分人自我意识的觉醒使其走上畸形之路，焦母便是一例。
二、《孔雀东南飞》中焦母自我实现意识的体现
《孔雀东南飞》有353句，1765字，是中国文学史上一篇叙写婚姻悲剧的长诗，向人们展示了一个封建家庭内部复杂的关系，母子关系、婆媳关系、姑嫂关系。这种看似简单而又盘根错节的关系，这种看似微小而又影响极大的关系，使本来就纷繁的社会关系更加复杂。而中国多少年来的历史就以不同的形式书写着这种关系的悲剧性，提醒人们从中获得惊示，而这种悲剧却又一代又一代以不同的形式、不同的内容演绎着，似乎它就是历史长河中用唱不绝的悲婉歌，世世相唱，世世相酸。这种纠缠不清的家庭关系在封建社会中尤为突出，封建社会的三纲五常，披着文明的善意的外衣，引导人们不知不觉的走向畸形，甚至是扭曲的心灵，束缚着人的自我发展、人的自我追求，其实解开它们的那层面具一个极其虚伪、丑恶、狠毒的怪脸就会显露出来，一切目的只不过是为了维护封建统治者的利益，然而那些善良、仁慈而又愚昧的人们，大多甘心为它而死，其不知自己也在一步步走向深潭。而在这种严重的束缚中，妇女遭受的苦难最多，妇女的命运最悲惨，“夫在从夫，夫死从子”的好媳妇就这样，把一切的自由完完全全的交给了夫和子，似乎这都是合情合理，理所应该的。然而她们也是有血、有肉、有感情的人，是人就有人的本能欲望，就本能的追求自由，这种本能的力量一旦受到极大的压抑必然要出现一种反弹性，变成以不同形式从不同的角落蔓生的无法自控的、另一种追求自我的形式。《孔雀东南飞》中最尖锐，也最难调和的矛盾便是中国千百万个家庭中最普遍的婆媳矛盾——焦母与兰芝的矛盾。
    从个人角度看，焦母是受害者，她是在重要的封建礼数中长大，受到封建礼教的压制，我们可以推想焦母做儿媳的情形，可能比兰芝更苦，焦母的婆婆可能更苛刻、更凶狠、更无情，同时她还可能要遭受丈夫的打骂，她在重重的折磨下，过着一种身心严重摧残的暗无天日的生活，这种无处诉说，有家却感受如同浮萍的内心痛苦，只能在闺房中变成一种包含多少心酸，多少无奈的长叹。或许唯一的希望便是婆婆的死去，丈夫的去逝。但焦母同时又是害人者，她把当年自己遭受的一切又一次机械的重复在自己的儿媳身上。或许是封建社会制度的一种变形的报复，或许是为了使受伤的心找到一点平衡，一种安慰，也或许是为施展一下 自己的威力。《孔雀东南飞》中形象而生动的写了焦卿与兰芝的真挚而热烈的爱。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇忍如丝，磐石无转移。”这种感天动地的，在封建社会中难得的爱情，或许便是他们双双化飞的一个原因。中国流传着这样一句俗语：“多年的媳妇熬成婆。”这其中的一个熬字，饱含了许多心酸与痛苦，多少泪水，多少绝望，这熬字之中又透露出一种难耐的喜悦，预示着什么。实际上张爱玲小说《金锁记》中曹七巧的形象似乎就是焦母形象的再现。哥嫂为金钱把她嫁给姜家的二少爷，一个患了骨痨的病人，她为金钱克制自己的情欲，压抑使她一步步走向扭曲和变形，她以变态的心理破坏儿子和女儿的幸福，或许这就是她们这一部分人心中所认为自我的实现，可以左右他人，找到快感。
从苦难与不幸中走出来的女人，更应该懂得什么是无奈，也更应该以一种博大、慈爱来改变后代女人的命运。可命运的可悲、人的可怜，就在于人都在有意无意，甚至只是一种本能的寻求一种心理平衡。在媒约之言的封建社会中，焦母的婚姻也许是不幸的，不曾感受到爱情的滋润而有渴望得到爱情的人，又岂知爱为何物，又怎能从心理上接受和容忍儿子与儿媳那种相知相许的爱情，一种无法控制，也无力压抑的破坏心理，在不知不觉中自然而又必然的生成，她怕自己多年来才拥有的家庭地位被儿媳夺去。这种破坏力极强的力量，便如同毒蛇，无处不钻，无孔不入，即使是：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”这样能干，聪明的儿媳，也要驱出家门，了却心愿，满足多孔而沧桑的心。
 从人的深层心理来说，人都有自我实现的欲望，都想被人肯定，被社会承认。马斯洛把人的基本需要分为生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要等不同层次，他指出自我实现的需要只是人类所特有的高级需要，只有生在自我实现层次的人才是个性发展最充分的人。人的灵魂深层强烈的渴求实现自我的价值，以满足心理需要；寻找一种心理的喜悦。封建家庭中的妇女，虽然在条条框框中煎熬着。但她们渴望实现自我，这是人的本能，于是便把全部希望押在了家庭权上。封建大家庭中，男人要在外求官、入仕，迎合上升，无形中留出了一片空白——家庭的管理，这也便给妇女们留下了机会。掌握了家庭权也便升到了所谓“至高无上”的地位，私心便得到了满足，价值便得到了实现。生活在苦难中的众多封建妇女中焦母又可算是极幸运的一个，丈夫死了，长子死了，自己便成了家的掌权者，这地位来的艰辛，这地位背后的心酸，使她更惧怕这美好前景的突然消失，人生的悲剧就是幸运与不幸紧紧相连，家庭主要经济的来源者儿子焦卿，却与儿媳兰芝关系甚好，迫使她不得不先发制人，利用当前可以行使的权力——婆婆的身份，想法设法除去敌人——儿媳兰芝，巩固自己在家中这来之不易的地位。当今社会空间广大，女性也不再被缩小在永远也走不出的封建大门的家庭中，有机会发掘自己的潜力，通过自我努力，找到自己在社会中的位置，实现自我价值，得到尊重。所以焦卿与兰芝的封建爱情悲剧的发生是必然的，是那个时代给人带来的不可逃避的灾难，社会摧残人的心理与灵魂，社会存在物的个体人，也便以一种特殊的方式反抗着。焦卿与兰芝的爱情悲剧只是社会众多悲剧中的一个代表，但它却显示了人的本能力量，人的内在精神的不可压制，社会施加给人的力量有多大，人的反抗能力就有多大，只不过形式不同罢了。
社会如同一个绳圈，当这个圈足够大时，生活在圈中的人便自由活动，不感到束缚，一切都显得和谐、自然，而当这个圈儿缩小时，生活在圈中的人，便会感到不自在，感到疼痛，当感到喘不上气时，便会放出全部力量撑破这个圈。人的心灵深处，永远有一种原始祖先留下来的不满足现状，苦苦的，一步一步的战胜束缚力，完善自我的力量——自我实现意识，它将促使人走出现状，寻找更高的发展，一切阻碍只能成为它显示威力的陪衬。
三、同一出发点，不同的结果
有以上对司马迁和焦母的分析，不难看出他们拥有一共同点——实现自我的价值、展现自我。只不过形式不同，故出现截然不同的结果。司马迁用著书来展现自己的才华，实现自己的理想，成为史册上的大文学家和史学家；但焦母通过破坏他人的幸福来巩固自己的家庭地位，内心得以满足，成为古代文学中封建社会婆婆的代表形象。这就是在同一种社会，男人和女人两种不同的价值实现形式，也是封建社会两块不同空间——社会和家庭中的人的生活状态的代表。男人在痛苦中奋发展现价值，女人在破坏中实现自我。

注释：
① 刘鹗《老残游记》，上海古籍出版社，2005年版，第1页；
②：司马迁《史记》；时代文艺出版社；2005年版；第589页；
③：司马迁《史记》；时代文艺出版社；2005年版；第590页；
④：司马迁《史记》；时代文艺出版社；2005年版；第599页；
⑤：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第622页；
⑥：司马迁《史记》；时代文艺出版社；2005年版；第599页；
⑦：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第620页；
⑧：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第620页；
⑨：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第621页；
⑩：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第619页；
○11：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第621页；
○12：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第622页；
○13：班固《汉书》；中华书局；2007年版；第621页。
参考文献：
 1．罗宗强、陈洪《中国古代文学史》，华东师范大学出版社，2000年版；
2．李长之《司马迁之人格与风格》，三联书店，1984年版；
3. 费振刚等《先秦两汉文学研究》，北京出版社，2001年版；
 4. 班固《汉书》；中华书局；2007年版；
 5. 司马迁《史记》；时代文艺出版社；2005年版；
 6. 刘鹗《老残游记》，上海古籍出版社，2005年版。
作者简介：毕业于安

作文要有“气质”
陈瑞红
一个人有了气质就有了魅力，就耐人寻味，作文亦如此，有了“气质”就有了可读性，作文的气质是指作文的内涵，作文的内在生命，具体的可指：作文的语言，作文的内容，作文的结构，作文的构思等。那么怎样才能让作文具有气质呢?
仅注意作文的形式和外在（作文的语言，作文的结构等），是不够的，他们都是衣衫，有了好的气质才能锦上添花。那么作文的内在又是什么呢？即作文的内容。如何丰富作文内容呢？只读别人的东西是不够的，还要有自己的材料，自己的感受。而这一切都来源于生活，我们所要做的是如何把生活中的一切转变成自己的东西。
一 善于观察
有一些学生之所以不能写出感人的文章，是因为他们没有去注意观察生活。在他们的意识里，写作文就是收肠刮肚的回忆自己看过的作文，他们没有意识到作文即是写自己的内心世界，故他们对待生活是粗枝大叶的，没有仔细的去观赏过他。生活不可能都是大风大浪，生活也不可能都是坎坷悲惨。在平淡的生活中应学会去体会他，感悟他。往往许多的小事可以折射出一片天地，可以给我们以启示。所以，我们要善于观察生活，注意生活中的点点滴滴。老师一次触心的长谈，同学一次真诚的帮助，母亲一次生病后的感悟，父亲一次长途电话的叮咛，所有的这些发生在我们身边，但我们却常常认为都是理所应当的，我们没有去用心观察他。学校里矗立着的几棵高大的杨树，在深秋依然孤独的，傲然的顶着几片金黄的叶子；今年的第一场雪，没有压倒那几株开着花的月季；北风中一位母亲拉着板车艰难的从你身边走过，所有的这些都没有进入你的眼睛，是因为你没有用心去生活。
因此，我们要做一个有心人，用我们的眼睛去“读”生活。
二  善于思考
我们用心去观察生活的同时，还应认真的思考生活。对自己所看到的常问一个为什么，我们就会对生活有一个深刻的认识。一次考试的失败可以问一个为什么，还可以问一个应怎样做；母亲的唠叨为什么，应怎样去面对；同学的误会为什么，应怎样去做。在问为什么的过程中，我们实际上就在体味生活中的酸甜苦辣，有了深刻的体会，凝重的思索，就积累了素材，当一个话题进入我们的脑海中时，素材同时也就进入了我们的思维。真正的作品能打动读者，能触动读者的内心，引起读者的共鸣。那么作品中的材料一定是先打动了作者自己，曾经让作者激动不已，才能把这种感受用文字表达出来。因此，思考生活就不仅仅是一种人生态度了，还可以激发我们的写作欲望，丰富我们的写作内容。
故一个有生活体验的人，他写出的作品就会有一定的“气质”。
三 善于用文字表达自己的内心世界
有句古话叫“言不尽意”，也就是说，语言很难完全的表达出自己的意思，有时候心里所想，用文字去表达的时候却不知道如何去说。但我们应努力的去做到心文如一，用文字去表现我们的心声。这就需要注意筛选素材，那些更能够表现我们的中心，就选取。写作过程中还应做到“登山则情満于山，观海则情溢于海”，也就是要饱含情感的去创作，把自己拉入写作状态，用情感去感染写作。我们在写作的时候往往会出现“吊链”现象，这时候能够拉动创作的只有情感，他可以接续我们的思维。一些学生有真实的生活素材，但却不能写出感人的文章，就在于他们在写作的时候把自己“置身事外”，纯客观的叙述事件，虽条理清晰，却生硬，呆板，只因文章里缺少了“润滑剂”——情感。
一篇文章若能带有作者的情感，这篇文章就有了“气质”。俗话说“文如其人”，一篇成功的文章即是作者内心的表白，是一种自然情感的流露，它是作者生命的再现，是作者生命的凝缩。
有一篇文章由化妆谈到写作，作者这样说“三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。”
自然即是气质。

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作文中对话的技巧
陈瑞红
中学生写记叙文难免遇到人物对话，因不讲究技巧，而使作文失去风采。
有一些学生常这样安排人物对话：      我说：“爸，干吗老是这些钱？卖饭菜票的老师都嫌麻烦呢！”父亲说：“都------都是些这样的，我------我下次给你带整的吧。”我说：“不用了。”父亲说：“这样吧，我到那边商店换一下，你也来吧！”虽然把内容叙述清楚了，但给人的感觉太单调，不能感染读者。若把形式稍加改变，效果就有所不同。我实在忍不住了：“爸，干吗老是这些钱？卖饭菜票的老师都嫌麻烦呢！”父亲嗫   着：“都------都是些这样的，我------我下次给你带整的吧。”我不耐烦的一皱眉：“不用了。”他用乞求的眼光看着我，我沉默着。这时，父亲不安地看来看四周，说：“这样吧，我到那边商店换一下，你也来吧！”这样写能让读者身临其境体会作者的情感，只在说话人的后边加了一些神态描写或动作描写，作文的魅力就出来了。
因此，要想把记叙文写成功就必须注意人物对话的技巧，在本来的对话过程中，加上一些恰当的描写方法，如动作描写、神态描写、心理描写等，就能让读者在体会人物语言的同时，感受人物的种种状态。
另外，为了真实的再现对话人之间的情景，突出对话人的对话内容，让读者亲感对话氛围，也可省略某某说，这样的字眼，直接表述对话内容。“你是不是觉得自己很聪明？”“是呀！那些数字我都是口算的。”“可是，孩子，请你记住，有时候，聪明并不是一件好事情，善意比聪明往往更动人。”这样完全可以让我们感受到一个父亲与儿子对话的场景，达到用语言描写的作用。不过，这种形式不能大段的使用，否则就影响的作文的效果，精彩部分可使用这种形式的人物对话。
还有一种对话形式也常见，就是在综合运用以上两种形式的基础上，把人物对话单独成段，用以强调对话内容，并给读者以思索的空间，这种形式往往用在记叙文的高潮部分，或用在文章的开头。如：
父亲把我拦了出来，他问：“你是不是觉得自己很聪明？”

“   是呀！”我不明白他是什么意思，说，“那些数字我都是口算的。”

   “可是，孩子，”父亲语气平缓地说，“请你记住，有时候，聪明并不是一件好事情，善意比聪明往往更动人。”
这种形式从结构上看，条理清晰，从表达效果上看，突出了记叙的内容。
总之，一篇记叙文中人物对话处理好了，就增添了作文的神。

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作文热身运动：思维习惯的培养
陈瑞红
学生写作文时往往不知该写什么，主要是平时不注意积累生活中的素材。生活中有许多事值得我们去写，但我们因没有思维的习惯，而错过很多感人的东西。因此，所写的作文缺少生命，即缺少生活的气息。要想培养思维习惯，可从二步做起。
第一步：想
遇到一些事或某种场景，我们不仅仅要用眼睛去看，更应用心去看。想一下这是为什么？能给我什么启示?举个例子：生活中我们难免与父母、同学、老师发生矛盾，父亲的一次毒打，让你伤心不已，甚至还可能恨上父亲，这种情况下，我们不妨深入的想一下，父亲为了什么，我又为什么会遭到父亲的打呢？如此一想，就将成为作文的素材。再如，深秋时节，高大的杨树光秃秃的，而学校里的那几棵小杨树上却顶着几个大大的杨叶，你能想到些什么呢？早晨还微微发黑的天空上挂着一轮月亮，你注意到了吗？你又想到了什么？瞬间的想象，就会定格我们的所见，就会把所见所想作为我们的写作素材。
第二步：做
有时候我们的瞬间思维，会随着时间的流逝而消失，要想把它们真正变为写作素材，还必须去写，把所见所想及时的写下来，想象变成文字的过程中，我们的思维会更成熟，由零星到整合，由散乱到系统，同时也锻炼了语言的表达。有一部分学生心中有东西，却写不出，原因就是缺这种少片段练习。没有注意由感性认识到理性写作的转变。
日常生活中，我们养成了思维的习惯，就多了一双眼睛，万事万物都会尽收眼底，我们在把它们及时转化成动人的文字。我们的作文就会在这种片段积累的前提下，有事可写，并能做到表达准确。

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难忘恩师---------杨景龙
陈瑞红
偶然遇到恩师，便成了一生的敬仰。
我因折服于恩师的才华，兴兴的选择了进修。
有幸的是我真的能拜师于恩师门下。那一刻我认为我是世界上最幸运的人，相传谁能让杨教授教上两年那真是三生有幸。
在读书的日子里我是快乐的，一种真正的快乐。但我同时也感到了压力，在杨老师的课堂上，他的博识常常令我倾佩。那段日子我过的非常充实，早上早早的起床背唐诗，中午站着练习毛笔字，晚上阅读名著和文学评论性的著作，杨老师就是我的太阳，既让我感到了温暖，也让我找到了距离。遨游在书的海洋里是最惬意的。
记得开学不久，杨老师让我背诵《诗经》中的一篇，我因忙于自学唐诗而没有背出来，那是他教我以来第一次提问，我羞愧极了。在以后的日子里我转入《诗经》的系统学习，钻进去才发现了她的美，我又渴盼老师能再提问我一次。终于等到了，他让我从《诗经》中任选一篇背诵出来，我高兴极了，有意的选择了一篇最长、最难背的，再加上我擅长朗读，我得到了同学们和老师的鼓掌，那情景我至今都能再现，老师连给我击掌三次。也就是那三声掌声给了我极大的学习动力。在此之前，我一直很自卑，从没有如此灿烂的生活过。那年我20岁。
听杨老师的课，总会让我对文学产生一种魔顶的崇拜。
杨老师是诗歌评论家，爱诗的我自然更爱听他的诗歌鉴赏课，可惜当时是学校开的选修课。在他的课上总能找到一种激情，一种写诗的冲动，甚至悄悄的去学习杨老师的评诗。我是一个感性和理性掺半的人，所以我自认为我更适合搞文学评论。可杨老师看好我的诗，但我依然会时不时的产生一种自卑，一种莫名的自卑。所以我的诗从来没让他人看过，直到我认识了我的丈夫，他是我的第一个读者。
杨老师是一个具有大智慧的人，他能看透事物的内在。我总觉他的眼睛是一把剑，可以穿透一切，所以我从来没有主动的找过杨老师。但他的思想渗透到我的灵魂，影响着我的为人，他分析事物的方法，潜移默化的影响着我的思维。
杨老师是个教育家，他的教育思想是高瞻远瞩的，是纵横古今的。我记得他爱这样教育我们中文系的学生：要想成为一个优秀的语文老师，你必须是一个能写作的老师，若不能就退而求其次做一个会评论的老师，否则就是最不合格的语文老师，既不会写作，又不会评论。我把这句话深深地记在了心理，并用它来衡量我，推动我去不断的学习。
可我又是一个让老师失望的学生，记得在毕业前夕，老师赠给我一本他评论的书，在书的第一页亲笔提上了赠言：诗是青春的宗教。他告诉我，在以后的生活中，不要丢弃了写作，不要忘了写诗，一个写诗的人，一定有一颗诗意的心，才能诗意的生活。我当时并没有真正理解老师的话，自认为能坚持写诗，可生活的烦琐让我喘不过气来时，我丢掉了我的信仰。有一天我在整理书籍的时候，找到了杨老师赠的书，我的心缩紧了，是生活丢掉了我，还是我丢掉了生活？
在教学的过程中，在当班主任的日子里，我有时候会这样想：我是一个好老师吗？我用我的才学激发了学生学习语文的兴趣了吗？我是一名好班主任吗？我用我的人格，影响学生的一生了吗？杨老师为什么会影响我那么深？在他的课堂上没有打骂，做他的学生会被一种无形的力量牵引着，听他的课会有一种美好的遐想和求知的欲望，和他交谈会有一种大彻大悟的人生认识，读他写的书可以看到闪烁的智慧。
这就是杨老师的魅力。
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发给她

嗅到了你的文字散发的油墨香味.

当自己的心思成为一种共赏的东西时，反而有一种失落的感觉。或许这就是性格的内涵。

老乡很厉害，加油呀！

有人共赏说明有人共享，是一种快乐，干么失落呢？快乐起来吧！

我是一个不善张扬的人，我有一个愿望那就是在我老的时候能读自己的作品，只静静的回忆往事就够了。今天我把我的愿望讲给了的同事，她笑了，讲过我的学生他们也笑了，我知道或许他们在笑我的愿望太特殊。但我依然坚信着我的愿望。

清明节，杜牧《清明》之断想
陈瑞红
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
2008年的清明没有“雨纷纷”，却刮着风，几天前我就盘算着在今天给学生讲点什么，中国为什么要过这节日，可惜的是，我在今天发起了高烧，浑身好像有一种东西在身体内涌动，但又不能涌出来。昏睡中有一种思绪久久不能散去，活着的人为什么要祭奠死去的人呢?
是对亲人的怀念。人生的无奈就是不能永远团聚，活着的时候因种种原因分割两地，只能把那种浓浓的思念寄托给“明月”，于是有了“但愿人长久，千里共婵娟”的千古佳句，有了“举头望明月，低头思故乡”的情思。人生的可悲就是还要面对生离死别，亲人的永远相隔，于是有了“十年生死两茫茫，不思量自难忘”的痛心遗憾，有了“长大后，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”的悲伤怀念。人啊!什么时候才能超越这种无法弥补的遗憾呢？我知道这没有答案。
是对现在的珍惜。我们既已明白死而不能复生，我们既已体会到相隔就会痛心，就会珍惜我们现在所拥有的。爱我们的父母，常回家看看，常问问冷暖；爱我们的妻子(丈夫)，常打个电话，常相互体谅；爱我们的孩子，常带孩子出去走走，常耐心的听孩子讲话；爱我们的朋友，有难时尽力伸出援助之手，失落时一声真诚的问候。不要等一切都成为遗憾的时候，我们才突然发觉我们失去了，而一但失去又怎能再拥有?
是对麻木神经的提醒。今天，我们为了我们的追求，忽视了我们身边的人，忽视我们身边的爱，我们没有注意到有多少美好的东西伴随着我们，女儿的可爱，丈夫的温存，妻子的关爱，朋友的祝福……在清明这一天，我们会突然发现，我们的父母已满头白发，可我们还沉浸在如果我怎样了我将孝顺他们的梦中，我们又曾为父母做了什么呢？我们可曾坐下来听听他们的心事呢？我们可曾知道他们有没有不舒服过呢？只因，我们“很忙”；在清明这一天，我们会突然发现，我们的爱人已不在年轻，是家庭让他逝去了青春，我们可曾关爱的说声：你辛苦了。在悄然离去的日子里，我们可曾像以前那样说声：我爱你。或许，你认为我们熟悉的已不用甜言蜜语，可平淡的日子了，你又想起过几回你的爱人，或许，你已厌倦了他的唠叨，可你体会过没有唠叨的日子，你将怎样度过吗？只因，我们相处的“太久”；在清明这一天，我们会突然发现，我们的孩子，已长大了，在他们成长的日子里，我们除去给他们好吃好喝好穿之外，我们可曾听他们唱歌，他们讲学校的故事，他们美丽的童话?我们没有，只因，我们在忙着为他们“挣钱”，这是理由，还是借口？
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
为亲人，为现在，为我们麻木的神经。
借问酒家何处有——借酒消愁。
愁更愁。

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